Богородица

Актуальные статьи

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

15.03.2011


В последнее время в Москве в церковной среде широко обсуждается вопрос об отношении к деятельности братства «Сретение», возглавляемого священником Георгием Кочетковым. Проблема эта преимущественно решается в ключе каноническом: допустимо ли то или иное искажение, производимое о. Георгием во время богослужения, оправдано ли то или иное отклонение от Православной традиции? Многие высказанные в печати суждения о братстве хотя и верны по сути, но не вскрывают корней духовной болезни, которой одержимы его члены. Как врач, видя сыпь на теле, должен не спешить мазать ее зеленкой, но взять пробу на вирус и исследовать внутренние органы больного, так и оценка внешней деятельности круга людей будет вернее, если удастся заглянуть в него изнутри.

Члены братства «Сретение», организационно разбитые на «семьи-общины», ведут двойную духовную жизнь. Видимую, или официальную – храмовую; и неофициальную – на домашних собраниях. Первая, как у всех православных людей, включает участие в храмовом богослужении и церковных таинствах. Это часть внешняя, периферийная. Домашние же собрания составляют как бы ядро духовной жизни общинников. Встречи эти имеют свою иерархию по значимости: закрытые «агапы» и «советы», полузакрытые «воскресники» (евангельские, проповеднические и молитвенные) и открытые. Официальным документом, приоткрывающим духовное содержание собраний братства, является статья «Семья-община», опубликованная в журнале «Православная община» (1991. № 1).

В ней о. Георгий, в частности, пишет: «Целью “воскресников” является восполнение недостающего в современном храмовом богослужении...» Итак, уставное храмовое богослужение объявляется недостаточным и требующим «восполнения». Чем же? Читаем дальше: «Молитва на них, как и на полулитургических [!] агапах, являющихся “литургией после литургии”, не должна иметь своего закрепленного чина». На практике это осуществляется следующим образом. Члены общины встают и по очереди обращаются к Богу в вольной харизматической молитве – в точности как на протестантских баптистских собраниях. Слова могут быть благодарственные, просительные и любые другие. По времени каждая молитва может длиться от одной-двух фраз до нескольких минут. Уста глаголят свободно, «от избытка сердца». В конце каждого обращения все собрание отвечает «аминь». Другая форма подобных молитвословий – сидя за одним столом, часто с горящей посреди свечой.

Встречи евангельские включают разбор текста Священного Писания. Проповеднические – две-три проповеди, подготовленные заранее, и несколько по вдохновению. Братья и сестры участвуют на равных. Ведущий всегда один, обычно из числа старших братьев, выбранный «главой семьи».

Прервем описание внутренней жизни членов братства «Сретение» ради одного вопроса. Каково отношение Святых Отцов к жанру молитвы своими словами? Обратимся к Афонскому Патерику за 4 января, где богомудрый старец Григорий назидает будущего преподобномученика Онуфрия.

«...Блаженный Онуфрий заключился в церковь, где начал молиться с воплем, изливая пред Сердцеведцем скорбь тоскующей своей души. Григорий, слыша Онуфрия, молящегося с воплем, на сей раз не препятствовал ему явно изливать свою печаль пред Отцем небесным, ибо видел, что его гласная молитва исходила из сердца, согретого Божественною теплотою; и чтобы не смутить молящегося, то уже после, когда блаженный кончил свою молитву, Григорий для предосторожности заметил ему, говоря:

– Разве ты не слышал, что сказал Господь в Евангелии: Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф. 6, 3)? Для чего это ты тщеславишься и творишь твою молитву гласно? Конечно для того, чтобы тебя все слышали и хвалили. Несчастный! Опять ты пал в гордость и погубил труд свой. Опять ослепила тебя духовная гордость!

Блаженный, слыша от старца Григория сии слова, с кротостью отвечал ему: “Согрешил, Отче! Прости меня и помолись за меня Богу, чтобы Он избавил меня от сетей диавольских”. Но опытный Григорий, видя глубокое смирение Онуфрии, в душе радовался за него...»

Спросим и мы вместе со Святым Григорием: «Для чего ты тщеславишься и творишь твою молитву гласно?» Или возомнил, что уже имеешь «сердце, согретое Божественною теплотою», какое было у Святого мученика Онуфрия? Не для того ли Православная традиция избегает вольной молитвы экспромтом, чтобы удержаться нам от тщеславия и театральности? Особенно губительна привычка к подобной молитве для новообращенных, каковых большинство в братстве «Сретение».

Ужасно то, что ориентир неофитов на молитву своими словами введен о. Георгием как составной элемент его катехизической программы. Оглашаемым предлагается освоение именно этого молитвенного жанра. В духовном отношении это вполне можно уподобить растлению малолетних. Отметим между прочим, что именно незакрепленная чином вольная молитва выступает в настоящее время средством экуменического общения с еретиками. Каноническая же молитва всегда служила средством молитвенного единения Православных. Налицо проблема духовного целомудрия.

Сродство с инославными проявляется и в самом факте регулярных неиерархических молитвенных собраний по домам, скорее характерных для сектантов разного толка – «семьи» хлыстов, пятидесятников, ложи масонов и т.п. Во всех подобных проявлениях присутствует противопоставление себя официальному вероисповеданию и церковной иерархии. Заметим, справедливости ради, что примеры такого противопоставления в истории были не только сектантские, но и церковные. Вспомним первохристиан, которые «единодушно пребывали во храме», при этом «преломляя по домам хлеб» (Деян. 2,46). Вспомним Православные братства XVI в. в Литве, выступившие как духовная оппозиция униатской иерархии. Однако, вряд ли братство «Сретение» попадает в этот славный ряд...

Вернемся снова к описанию деятельности братства. В п. 6 о. Георгий пишет: «Регулярно, в среднем один раз в два месяца, лучше всего в воскресенье или на праздники, семья в составе полных своих членов (в нормальном случае всех) собирается на свои закрытые встречи – семейные обеды (агапы), которые являются “трапезами Любви”, т.е. “пиром Веры” и “браком Агнца” с Его Невестою Церковью». Вот эти-то «полулитургические агапы» (С. 32) и представляют, по моему убеждению, нарушение отнюдь не каноническое, но догматическое, ставящее участников «трапезы любви» вне Православной Церкви. О. Георгий указывает, что «на этих встречах нежелательно иметь какой-либо закрепленный чин». Однако чин этот, тем не менее, есть и может быть назван:

1. Совместное пение «Отче наш».

2. Свободная молитва предстоятеля в течение нескольких минут, завершающаяся возгласом «Христос посреди нас!» и всеобщим ответом «И есть и будет!».

3. Дробление и причастие каждого присутствующего «единому общинному Хлебу» (Хлеб – с заглавной буквы, см. С. 31).

4. Причастие виноградному вину (с теплотой) из единой Чаши, сопровождающееся целованием каждого с каждым, возгласом «Христос посреди нас!» и ответом «И есть и будет!».

5. Трапеза.

6. Вторая «молитвенная» Чаша, над которой каждый произносит харизматическую молитву, отпивает, и передает соседу за столом по кругу. Молитвы говорятся преимущественно благодарственные. Эта вторая Чаша – кульминация агапы.

Автор этого «незакрепленного чина», о. Георгий Кочетков, учит, что это вполне Православный обряд. При этом он не скрывает, во-первых, сознательного воспроизведения агапой храмового момента Евхаристии на Литургии, и, во-вторых, отнесения истоков агапы к евангельской Тайной Вечери. Это также чересчур напоминает хлебопреломление у баптистов.

Снова прервем описание, дабы лучше осмыслить сказанное. Когда автор настоящей статьи в целях обличения брата между тобою и им одним (Мф. 18,15) показал о. Георгию приведенный выше текст описания агапы и сравнение его с обрядом хлебопреломления у баптистов, ответ прозвучал неожиданный. О. Георгий выразил сожаление о том, что «Православие урезают». Выходит, что православие нечто потеряло и стало ущербным, когда трапезы любви исчезли. И вот он, о. Георгий Кочетков, стремится к восполнению того, что другие «урезают»! Собственно говоря, именно так своеобразно понятая «полнота Православия» движет всем Сретенским братством.

Условием появления на агапе выставляется обязательное причащение в православном храме. Возникает вопрос, что есть агапа – вторичное причастие в один день Телу и Крови Христа Спасителя, либо игра в Евхаристию? Если первое, то это составляет догматическое противоречие с церковным преданием. Святой Игнатий Богоносец писал: «Старайтесь пользоваться одною Евхаристиею, ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа, и одна чаша по единству Крови Его, один жертвенник» (Фил. 4). Если второе – это кощунство. Или, быть может, это «восполнение» Евхаристии, приносимой «о всех и за вся»?.. Кто из Святых дерзал систематически устраивать подобное «восполнение» Христовой полноты Евхаристической Жертвы?

Последний абзац, приведенный здесь без искажения, также был прочитан о. Георгием Кочетковым и больше всего не понравился ему. «Почему одно из двух [из трех – о. К.] – либо второе причастие, либо игра [либо «восполнение» – о. К.]?» – возмутился он. Но на вопрос: «Так что же?» – ответа дать не смог.

Такие возгласы, как «Христос посреди нас!» звучат только в алтаре, только между духовенством и только во время Евхаристии. Миряне их никогда даже не слышат. Хотелось бы знать, кто благословил о. Георгия на подобную десакрализацию, да еще в домашних условиях. К слову сказать, агапы по описанному чину о. Георгий проводил еще до своего священнического рукоположения.

По-видимому, можно признать удачным выражение самого о. Георгия, называющего агапы своего братства встречами «полулитургическими». Этакие полуцерковные-полуеретические полутаинства. Затруднительно говорить о разнообразных обрядах сектантов и еретиков всех времен и народов – но в Православной традиции аналогов кочетковским агапам не видится. Это не агапы первохристиан, включающие в себя Евхаристию с пресуществлением Святых Даров. Это не чин о Панагии, в котором отсутствуют литургические возгласы. Это не просто невинная братская трапеза после литургии, поскольку перед граалем произносят не тосты, но молитвы. Во всяком случае, в святоотеческой традиции появление «агап нового типа» резко и неожиданно, как бы из ниоткуда. И это действительно так, ибо порожденные о. Георгием Кочетковым сборища-агапы неправославны. Спасительная сила Церкви заключается в духовном преемстве от Апостолов через Святых Отцов. Грех любого протестантизма, модернизма, обновленчества состоит в том, что это преемство заменяется чем-то иным, причем заведомо худшим. Кочетковские агапы, если отбросить некоторые частности, вполне подобны баптистским собраниям с хлебопреломлением. Но баптистские сборища нецерковны. Копировать их – значит изменять спасительной традиции Церкви. Попытка сидеть на двух стульях или скакать на двух лошадях не удавалась пока никому, не удается она и членам братства «Сретение». Пытаясь быть Православным и одновременно проводить регулярные собрания баптистского типа, братство породило некий оригинальный и невиданный доселе «синтез». Домашние собрания уже не вполне протестантские: все участники их носят крест, исповедуют Никео-Цареградский Символ, крестятся на иконы (если они есть в комнате). Этого у баптистов не встретишь.

С другой стороны, внутренний ориентир на вольную проповедь и вольную харизматическую молитву приводит к неизбежным попыткам искажения и упрощения православного чина Богослужения в храме. Устав стесняет, давит, мешает. Отсюда в братстве вытекает тенденция к сокращению канонического и насаждению своебытного в богослужении. Она находит выражение и в замене церковного языка обыденным, и в безжалостном кромсании уставного чинопоследования, и в сознательном отказе от иконостаса с Царскими вратами и во многом другом. Однако все это – лишь следствие, обусловленное первопричиной, которая заключается в духовной установке на двойственное благочестие: Православное и баптистское.

При «синтезе» неизбежно взаимовлияние, оно и имеет место. Канонические 45 и 65 Апостольские правила под угрозой извержения из сана и отлучения от Церкви запрещают молиться с еретиками и ходить в их молитвенные собрания. О. Георгий насаждает нечто иное: еретические формы молитвенного общения к самой Церкви. Неправославное выдает за Православное, и тем прельщает многих.

Успешное существование братства «Сретение» оказывается возможным из-за того, что главный аспект его деятельности направлен на миссионерство и катехизацию, то есть на работу с людьми нецерковными. Но в том-то и опасность, ведь доверчивые неофиты, искренне думая, что через оглашение попадают в Православную Церковь, оказываются в полусектантском кружке. Это происходит неизбежно, ибо первая агапа (купно со старшими братьями-катехизаторами, носителями «семейной» традиции) проводится по плану оглашения в первый день общего причастия группы «от одной Чаши». Привычка к молитве своими словами, привитая за время оглашения, и примитивизм в богослужении довершают дело. Люди получают ложный ориентир, оказываются прельщенными легким путем.

Общение со Святыми подменяется в «семьях» общением друг с другом, что вырабатывает комплекс избранничества и посвященности. Отношение к агапам у членов братства более трепетное, чем к Причастию в храме. Ведь «полные члены Церкви» (термин о. Георгия, см.: п. 3. С. 30) должны причащаться каждый воскресный день, а на агапу способны ходить лишь «один раз в два месяца» (п. 6). Достойные попасть на агапу предварительно поименно обсуждаются на закрытом (как и сама агапа) «семейном совете». Присутствие чужих исключено, конспирация полнейшая.

Завершая настоящую статью, я осознаю, что восприятие ее, вероятно, будет двояким. Читателей Православных, по-видимому, удивит описанная чуждая форма двойственного благочестия. Читателей, хотя бы отчасти симпатизирующих протестантской традиции, и прежде всего членов братства «Сретение», скорее всего смутит резкая оценка изложенных фактов. Первых могу заверить, что все факты, приведенные нами – либо цитаты самого о. Георгия, либо виденное и пережитое лично автором и подтвержденное согласным суждением бывших участников агап, оставивших братство. Перед вторыми смиренно прошу прощения в том, что искренно считаю описанные агапы устроением антицерковным, а участие в них – грехом. Пусть суд выносит Церковь. О себе же могу признаться, что я ощутил себя присоединившимся к Православной Церкви лишь после того, как, подобно блаженному Августину, порвавшему духовные связи с манихеями, прекратил духовное общение с о. Георгием Кочетковым и его братством, в котором исповедался и слезно покаялся.

 
(Из сборника «Сети "обновленного православия"». М., 1995)


Благодатный Огонь



Голосование за статью

 /  Не понравилась  -  ...

Комментарии:

АЛЕКСЕЙ 13.12.2012 в 22:38:16

Спасибо большое за статью, прочитал не один раз и полностью согласен. Жаль только мало подобной информации доводится до простых прихожан, ибо цензура не стоит на месте, церковная цензура. Поражает как только священноначалие смотрит на такое и не принимает никаких мер. Если так будет продолжаться, то очень скоро нас будут окружать пустые храмы во время Богослужения, а христианин, верно хранящий Святое Писание и предания святых отцов, предпочтет молитву домашнюю. Посмотрите на западный мир - пустые храмы, продажа церквей и аббатств под рестораны и клубы и т.д. и т.п.
Хочется обратится к нашему Святейшему Патриарху Кириллу, не знаю только читает ли он данный сайт: - Святейший Владыка, защитите нашу веру православную от попирания ее нечестивыми и сохраните то, что собиралось по крупицам многие века. И помолитесь о нас грешных.

Максим 19.07.2012 в 16:05:59

Ересь Кочетковщины надо выжигать колёным железом из РПЦ. Эта зараза скоро распространится по всей России, помяните моё слово. Что там Башкирия, в Хабаровске и во Владивостоке уже их видели. Про заграницу я вообще молчу - они по европам разъезжают как у себя дома. Охмурили всех известных ведущих богословов мира. Многие известные поэты писатели и режиссёры вступили в эту сектищу. Куда катится мир??? Ничего святого не осталось у людей. Кочетков свой сайт сделал. Считаю борьбу с этой язвой на теле Церкви недостаточной и непродуманной. Надо объединяться в братства. Действовать против них их методами. У меня родственник туда попал. Его теперь не узнать. Всё время ездит куда-то. Семью оставляет.

Игорь 08.06.2012 в 20:21:08

Кочетковцы добрались до Башкирии http://www.eparhia-ufa.ru/?let/2012/04/02

иер. Михаил Темников 26.09.2011 в 12:19:39

Совершенно согласен с о. Константином: то, что кочетковцы привносят в православие, полнейшие заимствования от сект, и думаю мы сейчас наблюдаем зарождение новой секты, о том свидетельствуют их тайные собрания только для избранных; эта секта заживет полной жизнью, когда придет час расставания их со своим наставником; найдется ли епископ, который поставит им следующего наставника? И если не найдется, то все эти "полулитургические агапы", (слово то какое, еще бы придумали полухристиане, полубожий народ) станут полной заменой православной литургии. Кстати, подобным поведением прославились хлысты, которые также ходили в храм причащались, но выходя со службы причастие выплевывали - кто поручится, что кочетковцы не начнут поступать также, если приобщиться чаши на их закрытых радениях труднее, чем на литургии - на лицо противопоставление с предпочтением чаши в их собрании.
Для меня ясен один вывод: Кочетков впал в полную ересь и заканчивает создание новоявленной секты, как она будет называться покажет время. Увы! Похоже, что мы, играя в либерализм, просмотрели зарождение нового раскола.

Василий Н. 19.03.2011 в 22:48:13

Нашел на Вашем сайте ещё замечательные статьи священника Константина Буфеева на эту же тему.
"Ересь кочетковщины":
http://www.blagogon.ru/articles/31/
"Ересь ли кочетковщина?":
http://www.blagogon.ru/articles/276/
Они у нас в начале 1990-х гг. в храме б. Сретенского мон-ря хозяйничали, когда там ещё не было братии монастыря..

Григорий 18.03.2011 в 10:34:52

Кочетков по сей день числится иереем РПЦ? Тогда как же понимать - мы-то в какой Церкви состоим, ибо действия Кочеткова и его общины находятся в сильном разногласии со Священным Преданием и Святым Писанием.

Владимир Юрганов 17.03.2011 в 17:53:57

"Члены общины встают и по очереди обращаются к Богу в вольной харизматической молитве" - эдак они и на язЫках говорить начнут...

Леонид Болотин 15.03.2011 в 17:59:30

Дорогой о ГОСПОДЕ отец Константин!
Многая и блага лета Вам! От всего сердца поздравляю Вас со знаменательным Юбилеем, с Пятидесятницей! Здоровья Вам, духовной бодрости и БОЖИЕЙ помощи в Вашей борьбе за чистоту Православного Вероучения, за верность Священному Писанию в Творческом Шестодневе!
Знаменательно для всех нас, что Ваша преданность основам Божественного Домостроительства ежегодно укрепляется особым Заступничеством ВСЕЦАРИЦЫ нашей Небесной и Земной БОЖИЕЙ МАТЕРИ Державной!
Благодарен БОГУ за то, что ОН одарил меня знакомством с Вами.
Храни Вас, Ваших Ближних и Ваших Духовных Чад ИИСУС ХРИСТОС!
С искренним почтением и любовью Ваш Леонид Болотин

Россиянин 15.03.2011 в 09:07:43

Под прикрытием миссионерства сейчас идет на Церковь натиск неообновленцев. Это проявляется во многом. Например, в особо активной пропаганде рокмузыки, как будто в музыке нет иных направлений и стилей. Или в навязывании методов, распространенных в явных сектах. Или в дескридитации стойких приверженцев традиционного (то есть, законного) православия. Их лозунг: "Люмпен-миссионеры всех стран соединяйтесь. Весь мир православия мы разрушим до основанья, а затем мы наш мы новый мир построим...".

Екатерина Домбровская 15.03.2011 в 00:38:02

Спасибо уважаемому юбиляру за его не только не потерявшей актуальности, а много приобретшей, к сожалению, актуальности труд. Все, что он в свое время проницательно и точно обозначил в своей статье в 1994 году, приобрело сегодня образ "цветущей чахотки" - то бишь болезни в последней стадии, болезни, которую не только никто не лечит, но с удивительным усердием - размножает, заражая ею здоровые клетки Церкви.
Юбиляру поклоны и многая лета, пожелания здравия и плодотворных трудов на благо Матери-Церкви, а редакции - благодаренье за мужественное стояние в Правде Христовой.

Добавить комментарий:

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт

показать анонс