Богородица

Актуальные статьи

Прения о языке богослужения на Поместном Соборе 1917–1918 гг.

24.09.2017

 

Со времени Крещения Руси в Х веке богослужение в наших храмах совершалось и совершается на особом церковно-славянском языке — языке общения с Богом. Проблема богослужебного языка возникла в конце ХIХ — начале ХХ века и при этом никогда не была проблемой для церковного народа, но изначально имела характер внецерковной пропаганды. В церковной печати начала ХХ века открылась полемика о пользе перехода богослужения на русский язык. Одновременно зародилась обновленческая идеология, в которой вопрос о языке богослужения был одним из главных в рамках задуманной реформации Православной Церкви. Движение реформаторов-обновленцев окрепло еще до революции, и его идеологи хотели осуществить задуманную ими церковную реформу уже на Поместном Соборе 1917–1918 гг.


Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 годов начал свою работу сразу после крушения монархии, и уже на Предсоборном совете был поставлен вопрос о богослужебном языке, а затем создан отдел «О богослужении, проповедничестве и церковном искусстве» под председательством архиепископа Евлогия (Георгиевского). Один из подотделов этого отдела обсуждал проблемы, связанные с богослужебными текстами и языком, и работал с 9 по 26 сентября 1917 года. Всего состоялось пять заседаний. Председателем этого подотдела был епископ Оренбургский Мефодий (Герасимов). В составе этого подотдела и в разнице мнений о допустимости перехода богослужения на обыденные языки, как в капле воды, отразились и либерально-демократический принцип о допущении на Поместный Собор активных мирян, и та пропасть между ортодоксами и реформаторами, которая через несколько лет получила название «обновленческого раскола».

С докладами и в прениях на заседаниях выступили 40 человек: 5 епископов, 15 священников и 20 мирян, то есть священнослужители составляли половину из общего числа. Все епископы высказались в защиту церковно-славянского языка. Миряне в отношении вопроса о допустимости перехода на русский язык распределились поровну, при этом и те, кто считал это допустимым, высказывались умеренно и призывали к осторожности в проведении реформы. Из священников всего четверо возражали против перехода на русский язык, остальные 11 придерживались самых крайних взглядов, требуя «удовлетворить желания темного народа слушать богослужение и молиться на родном языке», не только на русском, но и на малороссийском и других.

Интересно отметить три характерные особенности Собора. Первая связана с составом Собора. Из истории Церкви известно, что церковные Соборы и в Византийской империи, и в Московском царстве собирались по воле Помазанника Божия — императора или царя. На эти Соборы, семь из которых получили название Вселенских, приглашались епископы, архимандриты и игумены наиболее известных своей строгой жизнью обителей. Собор, о созыве которого Святейший Синод просил Государя Николая Александровича, подразумевался традиционным по составу, то есть Архиерейским. Но революционное безумие, охватившее страну, естественно, проникло и в церковную среду, а потому мечтать стали о Всероссийском Соборе, наподобие грядущих Всероссийских съездов народных депутатов. В результате Поместный Собор Русской Церкви 1917–1918 гг. не только был созван не по монаршей воле, но на основе совершенно чуждого церковному сознанию и традициям принципа — демократического представительства и выборности.

Вторая, и не менее важная, особенность состояла в порядке принятия решений. Вместо Соборного разума порядок работы напоминал работу светского законодательного органа, Государственной Думы, с ее комиссиями, отделами и подотделами. И хотя право окончательного решения по всем вопросам оставалось за епископами, но резолюции вырабатывались в обстановке, типичной для демократических говорилен: председатель, секретарь, доклады, прения по докладу, тезисы, голосование, протокол. Совершенно очевидно, что о Соборном разуме и изволении Святаго Духа в этих отделах и подотделах никто и не думал, желая высказать собственное мнение и настоять на нем. Поэтому нет ничего удивительного, что этот Поместный Собор допустил обсуждение таких вопросов, о которых на Архиерейском Соборе не могло бы быть и речи. «Против славянской речи в богослужении можно ли говорить? — воскликнул магистр богословия Н.И. Троицкий на Соборном заседании и обреченно продолжил: — Как оказалось, нашлись люди и — говорят. Но так говорить можно или со злостным намерением, или по недоразумению». Этим и объясняется такой факт, что вопрос о переходе на русский язык в богослужении не только был поставлен, но и то, что противники славянского языка настояли на своем, и в принятую подотделом Резолюцию о языке был включен пункт о допустимости служения на обыденных языках по желанию прихожан, что могло бы привести к полному расстройству всего церковного организма и подорвать единство Церкви.

Третья особенность состояла в том, что самыми ярыми противниками славянской речи и инициаторами изменения литургического чина, воспринятого от Вселенского Православия, были приходские священники, поддержанные епархиальными съездами, к тому времени уже вошедшими в практику церковной жизни, как и съезды рабочих и крестьянских депутатов в жизни светской. Эти люди не просто «нашлись», они получили образование в духовных школах и были порождением той протестантской системы и протестантского духа, которые преобладали в наших Духовных семинариях и академиях, о чем писал в начале века будущий новомученик архиепископ Иларион (Троицкий). Можно сказать, что на Поместном Соборе был поднят очередной «пресвитерианский» бунт против епископата с опорой на реформаторски настроенных мирян — явление, периодически повторяющееся на всем протяжении церковной истории. Какая доля из них говорила «с злостным намерением или по недоразумению» — неизвестно. Можно только предполагать, что последующие страшные события их разделили: вразумили «недоразуменных» и ожесточили злоумышленников. Так что далеко не все из ратовавших за реформы богослужения влились впоследствии в ряды живоцерковников и обновленцев. Так, например, протоиерей А.А. Хотовицкий, руководствуясь своим опытом миссионера за границей, где, как он говорил, «переводы некоторых книг на русский язык дали блестящие результаты», в сентябре 1917 г. выступал за допущение русского языка в богослужении[1], но придерживался ли священномученик Александр подобных взглядов двадцать лет спустя, когда принял мученическую кончину в 1937 году, одному Богу известно.

На его взгляды, а скорее на его «авторитет» святого новомученика, любят ссылаться неообновленцы, говоря: вот, мол, святой новомученик выступал за переход на русский язык, а вы возражаете. Подобные ссылки на мнения святых неуместны в той системе доказательств, которая построена на рационалистических доводах, и выглядит кощунственной спекуляцией на чувствах верующих, не разделяемых самими неообновленцами. Будь это не так, они не забыли бы о том, что мученическую кончину приняли многие епископы, для которых сами разговоры о замене древнего богослужебного языка и модернизация богослужения были нестерпимы. Так, два самых последовательных защитника церковных традиций и церковно-славянского языка на Поместном Соборе — епископ Омский Сильвестр (Ольшевский) и епископ Пермский Андроник (Никольский) — приняли мученическую кончину.


Конечно же, как в среде реформаторов было множество оттенков мнений, так и в среде защитников церковного Предания обоснование своих позиций далеко не всегда строго соответствовало церковному взгляду на обсуждаемые вопросы.

Естественно, что никто из выступавших не считал язык богослужения неким «догматом», предметом вероисповедания, однако нетрудно убедиться в том, что при всей схожести приемов доказательств у противников и защитников славянского языка были совершенно разные «чаяния сердца». Защитники традиции защищали не столько сам язык, как чаяние своего сердца, незыблемую «веру в иной, вечный и духовный мир», с которым их связывало богослужение на славянском языке и которые различали в доводах своих противников «веру в неверие», но открыто об этом уже не решались говорить. Противники не стеснялись демонстрировать свою «веру в неверие, веру в сей преходящий и растленный мир», и настойчиво призывали покончить не только с устарелыми словами, но и с несоответствующими растленному миру устаревшими нормами мира духовного.

Обсуждение вопроса о языке богослужения, перемена которого для многих казалось всего лишь заменой одной «языковой оболочки» на другую, потянуло за собою целый шлейф кощунственных, чудовищных для сознания верующих людей предложений, прозвучавших на Поместном Соборе. Приведем несколько таких предложений[2].

Кандидат права П.В. Попович: «Игнорировать интересы интеллигенции, забывшей Церковь, не посещающих богослужение из-за непонятности славянского языка, не следует».

Священник М.С. Елабужский: «Перевод богослужебных книг на русский язык необходим в силу нелепости славянского текста... На непонятность славянского языка более жалуется интеллигенция, потому что они привыкли всегда относиться сознательно к делу».

Протоиерей А. Устьинский (Новгород) прислал на имя обер-прокурора А. В. Карташева тезисы «для обновления быта религиозной стороны жизни»: Тезис 1. «Необходимо без всякого промедления ввести русскую стихотворную речь в богослужение и в проповедь... Почему бы иногда вместо чтения кафизм и шестопсалмия, не пропеть положенную на ноты оду “Бог” или что-либо подобное? Ведь у нас есть масса религиозных стихотворений, и все они гибнут без всякого употребления. По-настоящему следовало бы, как только у нас, на Руси, появился тонический стих, сейчас же первые опыты тонического стихосложения принести в дар Господу Богу, включив их в состав богослужения»... Тезис 5. «Предоставить епископам право сочинять новые литургии... Где русское религиозное вдохновение? Нужно создать что-нибудь свое, русское... создать новые, захватывающие и душу и сердце, чины литургии».

Наконец, протоиерей С. Щукин потребовал «открыть двери свободному творчеству священника»: «Следовало бы допустить в наше богослужение личное творчество священника и вообще свободное творчество родного русского слова. Да не убоятся религиозные люди».

Протоиерей, видимо, себя уже к таковым не относил, а потому уже ничего не боялся. Посему, милостиво согласившись оставить в прежнем виде литургию, вечерню и утреню, призвал «создать наряду с ними новую службу» и проводить ее вечером воскресного или праздничного дня. На этих молитвенных собраниях «допустить личное молитвенное творчество священника и исполнение религиозных поэтических песнопений на русском языке... Если почему-либо устройство таких собраний не будет разрешено в церкви, допустить их устройство в школе или в каком-либо другом здании».

На Поместном Соборе противники церковно-славянского языка уже не стеснялись его защитников называть «эстетами». Священнослужители, одержимые ненавистью к «прежнему режиму», то есть к православной монархии, и «консервативному духовенству», то есть епископату и монашествующим, с ликованием встретили расправу над «режимом» и на Поместном Соборе позволили себе развернуться вовсю. Они выбрали тему богослужебного языка для того, чтобы на волне революционного безумия разрушить древнее здание православного богослужения, ворваться в него со своим «творчеством», этим бесовским наваждением окультуренного человечества, желающего доказать себе и окружающим независимость от истинного Творца. Культура ворвалась в храм и на Соборе заговорила на своем языке:

«Наш век просвещенья и культуры... интересы интеллигенции... современный быт... русский народ идет гигантскими шагами... при прежнем режиме, при той консервативности духовенства... обновление быта религиозной стороны жизни... сочиним новые литургии... открыть двери свободному творчеству». «Будем сочинять новые литургии — каждый епископ свои! Каждому священнику дать право на сочинение гимнов и молитв! Долой эстетов-славянистов — переложим на музыку стихи Державина, Пушкина и других поэтов, несть им числа, и наполним ими храмы».

Мы видим, что тогда противники церковно-славянского языка в богослужении не скрывали, что "на непонятность славянского языка более жалуется интеллигенция", то есть вся проблема была навязана Церкви этой самой интеллигенцией. В настоящее время опять повторяются ссылки на непонятливую интеллигенцию в тех же выражениях, что и в начале века. Так, например, предисловие «От издательства» к «Сборнику суточных церковных служб на русском языке» в переводе священника-обновленца 20-х годов Василия Адаменко начинается словами митрополита (тогда еще архиепископа) Смоленского Кирилла (Гундяева) о непонятности в наши дни церковно-славянского языка: «Этот язык не только для народа, но и для интеллигенции утратил ту долю понятности, которой он, бесспорно, обладал в прошлом»[3].

Уместно ответить на эти сетования словами участника Поместного Собора 1917–1918 гг., новомученика епископа Пермского Андроника (Никольского):

«Переводить богослужебные книги с славянского языка на русский для интеллигенции и вообще народа, не посещающего храмы, нет нужды, ибо они отошли от Церкви. Для интересующихся богослужением необходимо вести беседы, разъясняя непонятное».

Думается, вопрос о языке и тогда, и сейчас поднимался и поднимается не из-за текстологии или семантики, и даже не из-за интересов русского народа, но только из-за желания разрушить святыню, надругаться над ней. Все, о чем мечтали тогдашние неверы-священники, в 1920-е годы почти в полном объеме осуществили идеологи обновленчества, а в наше время совершенно безнаказанно копируют нынешние обновленцы, тоже имеющие священнический сан.

Что же говорили православные пастыри в ответ распоясавшимся реформаторам? Не допуская мысли о переходе на обыденный язык в богослужении, они считали, что «полезным и желательным делом будет издание богослужебных книг о двух параллельных текстах, с исправленным церковно-славянским текстом и с переводом на современный русский язык». Этими словами завершал свою записку Поместному Собору Всероссийской Церкви (от 9 сентября 1917 г.) под названием «Наши положения» будущий новомученик епископ Омский и Павлодарский Сильвестр (Ольшевский) и добавлял:

«Но можно заменить русский перевод соответствующими примечаниями. Зная о неудачах русских переводов, нельзя не признать, что наилучшей мерой было бы именно последнее. Тем же, кто не понимает стихир и канонов в храме, можно посоветовать одно: читать их заранее, а до этого взять в руки грамматику церковно-славянского языка и немного позаниматься. Такие тексты, действительно сложные по содержанию, на любом языке со слуха не могут быть поняты, и многотрудный перевод их на русский язык не поможет.

Имеет смысл привести здесь остальные шесть положений из записки епископа Сильвестра, чтобы они стали основополагающими для всех, кто искренно озабочен проблемой языка нашего богослужения.

1) Церковно-славянский язык, обладая всеми достоинствами, идейными, художественными, классической непосредственностью, будучи общеславянским, является для нас классическим языком.

2) Созданный в пору высшего религиозного одушевления славянских народов, освященный тысячелетним употреблением святых угодников Божиих, он носит в себе благодатные следы духовные и является для нас незаменимым.

3) Живая разговорная речь наша переменна, носит на себе нравственные следы текущей жизни, потому затруднительно и неполезно изменять богослужебный язык по росту ясной речи.

4) Христос Спаситель и святые апостолы для проповеди употребляли ясные современные языки, но молились по преимуществу на классическом языке древности.

5) Церковно-славянский язык имеет свои легкоодолеваемые трудности и подлежит изучению в школах.

6) Несовершенство славянского перевода церковных молитв и песнопений подлежат обязательному исправлению посредством тщательного пересмотра текста»[4].

 * * *

В заключение скажем о том, был ли доклад «О церковно-богослужебном языке» в той редакции, которая была подготовлена соответствующим подотделом, принят Поместным Собором. Вопрос этот важен потому, что в ответ на обвинения в недозволенности служить на русском языке неообновленцы в своих публикациях ложно утверждают, что Поместный Собор 1917–1918 гг. утвердил этот доклад. На самом деле доклад подотдела был заслушан Соборным Советом 29 августа (11 сентября) 1918 г. и передан на рассмотрение Совещания епископов[5], проходившего 9 (22) сентября. Совещание епископов под председательством Святейшего Патриарха Тихона, рассмотрев означенный доклад, постановило доклад этот передать на разрешение Высшего Церковного Управления (ВЦУ)[6]. ВЦУ впоследствии эту резолюцию не утверждало и вопрос этот в дальнейшем больше не рассматривало. Другими словами, Соборного решения о допустимости использования русского языка в богослужении не было: проект постановления «Положения о церковном богослужебном языке» ни одна высшая церковная инстанция (Поместный Собор, Совещание епископов, Высшее Церковное Управление) не утвердила[7]. И в этом мы видим не случайное событие, объясняющееся революционной смутой и нехваткой времени для завершения работы Поместного Собора, а Промысл Божий, не допустивший реформации Русской Православной Церкви.

 

ЛИТЕРАТУРА

 [1] Кравецкий А.Г. Проблема богослужебного языка на Соборе 1917–1918 годов и в последующие десятилетия // Журнал Московской Патриархии. 1994. № 2. С. 68—87.

[2] Протоколы заседаний подотдела о Богослужебном языке. 1917, ГАРФ. ф. 3431. № 295. Л. 27–45.

[3] Сборник суточных церковных служб на русском языке в переводе священника В. Адаменко. IMCA-PRESS, 1989; репринт с изд.: Нижний Новгород, 1926.

[4] ГАРФ. Ф. 3431. № 295. Л. 25 об., 26.

[5] ГАРФ. Ф. 3431. № 296. Л.2.

[6] ГАРФ. Ф. 3431. № 192. Л. 189; номер 296. Л. 4.

[7] См. подробнее: Поместный Собор 1917–1918 гг. и дело о церковно-богослужебном языке // Богослужебный язык Русской Церкви. История. Попытки реформации. М., 1999. С. 137–146.

Благодатный Огонь № 6, 2001 г.




Голосование за статью

 /  Не понравилась  -  ...

Комментарии:

Сергей Владиславович 05.10.2017 в 20:44:18

Владимиру Юрганову:
Худо, когда человек, имея уши, не слышит других, и читая, не разумеет прочитанного, но еще горше этому человеку, когда он свое неразумие (духовную немощь) делает мерилом истины.
"Среди нас все еще ведутся острые споры вокруг того, по чьей ошибке мы потеряли государство и свободу. Вот если бы тот и тот не совершил ошибку, мы бы не пропали! Бог никогда не наводит на грех, но наводит грешника на ошибку. Так из-за греха прелюбодеяния и убийства, навел Бог царя Давида на несколько государственных ошибок, чтобы пробудить в нем сознание и привести к покаянию. А у нас было столько грехов, что ошибка была неизбежна. Необходимо всеобщее покаяние перед Богом, как тех, кто из-за своих грехов впал в ошибки, так и всех и каждого за свои грехи. Когда не будет греха - не будет и ошибок..." (Святитель Николай Сербский)
Михаилу Яблокову:
Спаси Бог.

Сергій 28.09.2017 в 13:32:40

В проекте нового Катехизиса на стр. 141 есть такие слова: “По мере развития и изменения живого русского языка, который со временем все более отдалялся от языка древних славян, Церковь предпринимала усилия для редактирования церковнославянских богослужебных текстов с целью их лучшего понимания верующими. Архиерейский Собор 1994 года постановил «продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917–1918 годов труды по упорядочению богослужебной практики» и «продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей Церкви в начале текущего столетия», а Архиерейский Собор 2000 года благословил «продолжение трудов по редактированию богослужебных текстов с целью облегчения их восприятия молящимися»”.
В связи с этим возникает вопрос: какие именно “начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917–1918 годов труды” следует продолжить? Рассматривать ли в качестве этих трудов неутвержденный доклад «О церковно-богослужебном языке» (он же – проект соборного деяния)?

Михаил Яблоков 26.09.2017 в 11:50:22

Владимиру Юрганову.
Как пишет прп. Порфирий Кавсокаливит: "одно дело - комплекс (вины), другое дело - смирение. Одно дело - уныние, другое - дело покаяние. Истинно верующий христианин освобождается от комплекса вины через исповедь и отпущение грехов и радуется в свободе, дарованной ему Христом. Но, зная, что это дар Божий, он лишь выражает свою благодарность Богу и не превозносится. Он чист через кровь Христову, а не за свои подвиги. Таким образом, он радуется, благодарит и не превозносится".
Поэтому при правильном понимании никакой комплекс вины или неполноценности русскому народу отнюдь не навязывается.

Владимир Юрганов 26.09.2017 в 10:08:13

Михаил Яблоков пишет:
/// А царебожничество заключается не в покаянии, каяться всегда есть в чем, а в признании за мученической смертью св. Царя Николая искупительного значения. ///
Требование в коллективном покаянии именно одного только русского народа и проявляется антирусская направленность царебожничества, в чем оно смыкается с меневщиной, ну а обожествление св. Николая через придание его смерти искупительного значения - это другая сторона этой медали.

Михаил Яблоков 26.09.2017 в 09:44:03

Владимиру Юрганову.
@ Грех - понятие сугубо персональное@
Не совсем так. "Мф.27:25. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. И до настоящих дней продолжается это заклятие над иудеями, и кровь Господа не снимается с них. Поэтому и говорится через пророка Исайю: «Если вымоете вы пред Мною руки, Я не послушаю вас, ибо руки ваши полны крови» (Ис.1:15). Вот прекрасное наследие, которое иудеи оставили детям: «Кровь Его на нас и на детях наших!»" (блж. Иероним).
Т.е. грех есть первородный, который от Адама и Евы, и который вменяется в вину всем их потомкам. Грех есть родовой (родовые страсти и пороки), об этом у свт. Николая Велимировича можно почитать. И есть грех личный, как нарушение заповеди Божией. А царебожничество заключается не в покаянии, каяться всегда есть в чем, а в признании за мученической смертью св. Царя Николая искупительного значения.

Владимир Юрганов 26.09.2017 в 05:24:32

Сергей Владиславович пишет:
/// Не в убийстве Помазанника Божия должно каяться русскому народу, а в том отступлении от Бога, которое это убийство сделало возможным. ///
И опять та же царебожная песня. "Русский народ должен каяться-каятся-каяться" (думаю, перед этнической интеллигенцией). Ещё раз говорю вам, еретики: нет никакого коллективного греха - ни русского народа, никакого другого сообщества. И каяться в "коллективном грехе" - есть прегрешение перед Богом. Грех - понятие сугубо персональное.

Сергей Владиславович 25.09.2017 в 20:57:10

Автор статьи, Георгий Коробьин, пишет:
//Движение реформаторов-обновленцев окрепло еще до революции, и его идеологи хотели осуществить задуманную ими церковную реформу уже на Поместном Соборе 1917–1918 гг. Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 годов начал свою работу сразу после крушения монархии... //
Данное утверждение автора считаю весьма опрометчивым и искажающим истинную глубину духовного падения русского народа в начале прошлого века. Именно Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 годов своей работой ЗАВЕРШИЛ крушение монархии в России и сделал невозможным и до ныне ее каноническое восстановление. Именно архиереями РПЦ, жаждавшими церковной реорганизации, на этом соборе одним из первых было принято решение о "снятии" одиннадцатого члена анафематствования в чине Последования Торжества Православия, который гласит: "Помышляющим, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования святаго духа к прохождению великого сего звания в них не изливается; и тако дерзнувшим противу их на бунт и измену, АНАФЕМА (трижды)". Самое печальное в данном соборном решении было то, что утрата русским народом царской власти, дарованной ему Богом, участниками собора воспринималось как долгожданное освобождение от государственной деспотии и никому из духовных пастырей русского народа даже в голову не пришло пригласить на этот собор еще живого православного российского государя...
Да, мы сохранили свой богослужебный язык и юлианский календарь, и даже восстановили патриаршество как атрибут духовной чести и власти, но и ныне мы пребываем под вселенской анафемой, которая более полутора тысяч лет служила средством синергии духовной и светской властей в православных государствах. Не в убийстве Помазанника Божия должно каяться русскому народу, а в том отступлении от Бога, которое это убийство сделало возможным. Без четких церковных критериев государственности и ее духовного назначения, которые сформулированы в анафематствовании Вселенскими Соборами нашей Церкви, история России развиваться благополучно не может, ибо единственным залогом существования России как государства является сохранение в нем Православия как национальной идеи.

Агапит 25.09.2017 в 18:05:32

Кабы интеллигенция отошла от Церкви действительно по причине непонятности ЦСЯ, то она же наполнила бы собой протестантские молитвенные дома. Но этого не случилось. Другой пример - Второй Ватиканский Собор: после него Европа вообще отвернулась от христианства.

Михаил Яблоков 25.09.2017 в 08:17:36

В Церкви во всем должна присутствовать неотмiрность: в архитектуре, во внутреннем убранстве храма, в иконостасе, в колокольном звоне, в иконописи, в песнопениях, в каждении, в псалмодическом чтении, в облачении духовенства. И том числе и в богослужебном языке. Язык богослужения не должен быть профанным. Ничего не должно сливаться с мiром. Слияние с мiром, отождествление душевного с духовным есть профанация и обесценивание церковной проповеди. Обмiрщенная Церковь уже никого никогда не привлечет к себе. "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Мф. 5:13).

Павел Миронов 24.09.2017 в 19:42:07

Эти же слова митр. Кирилла («Для тех, кто озабочен проблемой церковного свидетельства, используемый ныне в нашей Церкви литургический язык представляется препятствием для усвоения современниками богатства и красоты православного богослужения, так как этот язык не только для народа, но и для интеллигенции утратил ту долю понятности, которой он, бесспорно, обладал в прошлом»), идут в качестве эпиграфа и в "Часослове для мирян" (2015 г.) http://idrp.ru/buy/show_book.php?cat=13710

Павел Миронов 24.09.2017 в 19:27:18

Действительно, некоторые, свящ. Михаил Елабужский, например, к конце жизни изменили свои убеждения. То есть "жизнь заставила" их понять и значение церковнославянского языка и всего остального с чем (или за что) они боролись на пути к поместному Собору (у о. Михаила изменилось отношение и к календарю) (на основе книги «Протоиерей Михаил Стефанович Елабужский. Жизнь в дневниках», г. Можга, 2015)

Россиянин 24.09.2017 в 17:10:02

Ну конечно! Церковным языком сделаем нынешний разговорный русский язык. Церковно-славянский язык отбросим. Иконы заменим на картины. Таинство поменяем на спектакли и иные театральные действа. Вместо священства выберем проповедников. Христа сменим на гуру, лидера, руководящую корпорацию. И получим широкую дорогу в ад.
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" (Матф.7:13).

Добавить комментарий:

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт

показать анонс