Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Канон. Свод законов Православной Церкви

Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Библия

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Православие.ру

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ
    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов



Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил
венца твоего (Откр. 3, 11).

 

Русскую Православную Церковь охватила эпидемия пропаганды сверхчастого причащения. При помощи этой пропаганды планомерно и настойчиво уничтожается православная практика подготовки к причащению Святых Христовых Таин. Причем многие участники этой разрушительной работы искренне считают, что они делают Божие дело, полезное и даже необходимое для Православной Церкви (см. Рим. 10, 1–3). Я не замечал масштабов бедствия, так как всю жизнь прослужил на приходе маленького провинциального города, где трудами моих предшественников, почти сплошь новомучеников и исповедников, хотя большинство их не прославлены поименно, сохранилась для меня и моих сослуживцев живая практика Православной Церкви. В наших местах усердные христиане причащались каждый пост, в Великий два раза, на первой и страст­ной седмицах. Старые и больные из них брали у священника благословение «не выходить из шести недель», то есть причащаться каждые сорок дней. Естественно, причащение предварялось недельным говением, включающим пост (постом — усиление его), стояние всех церковных служб (конечно, по возможности), чтение Священного Писания и святоотеческих творений, помогающих испытанию совести, и как итог — исповедь и правило. Послабление допускалось тем, кто давно не причащался. Им говорилось, что нужно причащаться хотя бы раз в год, и разъяснялось, как нужно к причащению готовиться. Умирающих причащали так часто, как они пожелают. Строгим правилом священника было — к желающему причаститься умирающему идти в любое время дня и ночи. Конечно, если человек вот-вот умрет, он причащался невзирая на то, что он сегодня поел.

И только изредка мне приходилось сталкиваться со стремлением причащаться более часто. Первый случай, если правильно помню, был где-то в начале шестидесятых годов теперь уже прошлого столетия. Одна женщина сказала мне: «Батюшка, мне благословлено причаститься три раза в один день. Как это организовать?» После такого ошеломляющего обращения я довольно долго с подобными просьбами не встречался. Только в конце шестидесятых наши священники, видимо, под давлением столичной практики, через меня задали вопрос «Как часто можно причащаться?» жившему в Сухуми бывшему духовнику Глинской пустыни отцу Серафиму Романцову. Отец Серафим ответил: «Наши схимники причащались раз в месяц — чаще не надо!» К стыду своему я только потом обнаружил эту норму в Филаретовском катехизисе. Несколько позднее до нас дошло известие, что собор старцев Псково-Печерского Успенского монастыря благословляет причащаться не чаще чем раз в две недели.

В 1987 году один студент Ленинградской Духовной академии прислал мне цитаты из Златоуста о частом причащении и книгу о. Александра Шмемана «Евхаристия». Так я впервые познакомился с взглядами властителя дум современных неофитов. Поскольку его труд, скорее всего, и есть источник требований частого причащения, мой ответ этому студенту сохранил и сейчас свою актуальность. Привожу его полностью:

Дорогой ***! Стремление к частому или даже ежелитургийному причащению (если не считать стремления душевнобольных, с чем ты столкнешься в своей приходской практике) возникло, как частное проявление стремления экуменического сообщества — вернуться к жизни Древней Церкви. Это стремление естественно вытекает из мысли, что ни одно из христианских исповеданий современности не сохранилось как истинная неповрежденная Церковь. Эту именно точку зрения отстаивает проф. протопресв. А.Шмеман в присланной тобой книге «Евхаристия». (В дальнейшем, если будет указана только страница, значит — ссылка на эту книгу.) По нему, ближе всего к истине — Православная Церковь, но и она очень серьезно больна, больна подспудной «шизофренией» (обрати внимание — неизлечимой болезнью!), и ее надо лечить восстановлением в ней некоторых древних правил литургической жизни по рекомендациям о. Шмемана. (с. 10, 11 и 22). Это в корне неверно! Это — неверие в обетование (обещание) Спасителя о Его Церкви, о том, что «врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18). Надо помнить, что Церковь не человеческих рук дело, а Божия Церковь, единственный надежный свидетель истины, на которого может опереться человек, сбиваемый с толку свистопляской человеческих мнений. Надо помнить, что «Церковь Бога Живаго» есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15) во все времена ее исторического существования, что в основе своей она неизменна, что изменяющееся в ней изменяется под действием Духа Святаго и наиболее соответствует изменившимся условиям жизни Церкви. Так что о. Шмеману нужно было бы не лечить неизлечимо больную, а искать «здоровую» Церковь, и искать не где-то на полпути от современности к древности, а среди имеющихся в современной жизни христианских исповеданий. Руководящей нитью в поиске должны быть слова Спасителя: «...по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16–20). Церковь, к которой мы с тобой имеем счастье принадлежать, в свой наиболее порицаемый синодальный период дала в начале его целый ряд чудотворцев-святителей (мой дед — прот. Анатолий Правдолюбов — был свидетелем открытия мощей одного из них — свт. Феодосия Черниговского — и сам видел чудеса, которые при нем происходили), в середине синодального периода — сонм подвижников благочестия во главе с прп. Серафимом; в конце — великое множество мучеников, и — в то же время — воспитала рядовых своих членов так, что весь мир дивился нравственной высоте русской интеллигенции и простого деревенского русского люда. Вот наша опора! И при несоответствии наших взглядов ее практике мы должны не ее, практику, менять, а наши взгляды. В частности, по вопросу о том, как и сколь часто нужно причащаться, «Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой стремящимся к благоговейной жизни — четырежды в год или каждый месяц, а всем обязательно — раз в год (см. Православное исповедание, ч.1, вопрос 90)» (Катехизис, вопрос 340). Здесь же митр. Филарет указывает, что причащение должно непременно предваряться исповедью, а исповеди должны предшествовать пост и молитва, то есть то, что в практике называется говением. Очень хорошо порядок говения описывается еп. Феофаном Затворником в его письмах «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». У меня нет книги под рукой, это со слов: «Слава Тебе, Господи, вот и пост подошел...». Так эти два мудрейших иерарха засвидетельствовали ту практику причащения, которая установилась в Русской Православной Церкви, и я не вижу причин, ради которых нужно было бы ее менять, так как не могу вместе с о. Шмеманом признать свою Матерь Церковь больною. Но предположим, что эти причины есть, что все-таки нужно вернуться к практике Древней Церкви. К какому же тогда периоду? К первоапостольской общине? Мы знаем, что Христос совершил Тайную Вечерю в обычной — правда, в «велией и постланой» — горнице, без алтаря и престола, без икон и священных облачений; Он и Его ученики возлежали; Таинство было совершено в конце ветхозаветной пасхальной вечери, т.е. после вкушения мяса и вина. Примерно так же совершали Евхаристию и Апостолы (см. Мф. 26, 17–29; Деян. 2, 42, 46; 1 Кор. 11, 20–34).

Думаю ясно, что, совершая Евхаристию по существу так же, как ее совершали Апостолы, мы не можем в наших условиях «общества потребления» воссоздать простоту апостольского века в виде и правилах ее совершения. Тем более что мы имеем печальный опыт такой реставрации у протестантов. Их мотивы в проведении реставрации богослужения были гораздо более глубокими, чем у о. Шмемана и его последователей. Протестанты выступали против действительно больной церкви — католической. Что им оставалось делать, как не попытаться реставрировать веру и богослужение первоапостольской общины? Что из этого вышло, всем известно. Плодами протестантизма мы должны считать: в вопросах веры — господство атеизма; в вопросах нравственности — культ золотого тельца, насилия, секса, наркомании. Частичное возвращение к простоте апостольского века, за которое ратует о. Шмеман, тоже проверено на практике. Это сделали в начале века наши обновленцы. Результат был тоже весьма печальным. Отмечу, кстати, интересный опыт отказа от славянского богослужебного языка, о котором мне говорил один украинский батюшка. В начале патриаршества свят. Тихона православные украинцы, движимые общей волной самоопределения наций, смиренно попросили благословения Святейшего Патриарха на переход в богослужении с церковнославянского на украинский язык. Святитель принял соломоново решение: там, где собрание прихода решит перейти на украинский — служить на украинском, там, где решат остаться на славянском — служить на славянском. Что же получилось? Рядом оказались приходы с разным богослужебным языком. Где служили на славянском, полно народу, треб и радующего сердца причта и старосты дохода. У украинцев — пусто! Так и пришлось им возвратиться к богослужению на славянском языке.

Вернемся к вопросу реставрации древнецерковной жизни. Почему попытки ее были неудачны?

1) Потому, что у реставраторов мало данных, а главное — нет живого церковного предания.
2) Потому, что изменились условия церковной жизни.
3) Потому, что Христос не устроил Церковь в ее «взрослом», так сказать, состоянии, как это было сделано Богом на горе Синай, а только бросил в землю человечества малое зерно первоапостольской общины. Вырасти же в дерево с оформившимися ветвями, среди которых могут укрываться птицы небесные (см. Мф. 13, 31–32), ей предстояло впоследствии.

Так что вернуться к первоапостольской практике церковной жизни так же невыполнимо, как невозможно сжать дерево в семя, из которого оно выросло. Возникает вопрос: может быть, стоит возвращаться не к апостольскому веку, а к времени попозже, когда церковная жизнь уже получила развитие? Для такого возврата данных у нас еще меньше. Возьмем век мужей апостольских, которому, как считается, принадлежат апостольские правила. Нам неясно, например, чего требует 9-е апостольское правило: то ли ежелитургийного причащения, то ли присутствия на литургии до конца без обязанности причащения. Второе вернее, так как и от членов клира причащение требуется для того, чтобы подтвердить народу правильность совершения таинства (правило 8).

 Во время гонений, кажется, причащались все верные, присутствовавшие на литургии. Это видно из 2-го канонического правила св. Дионисия Александрийского, в котором ставится знак равенства между вхождением в дом Божий и причащением Св. Таин. Но во время гонения так и должно было быть; когда у нас в 1940–1942 гг. все церкви были закрыты, некоторые батюшки отваживались служить литургии в частных домах. На эти литургии имели право входа только те, которые готовились причащаться. Тем более так, видимо, было во время гонений, когда верующий мог попасть на крест, на костер, на колесование, под меч. Во времена св. Василия Великого, т.е. тут же после гонений, существует практика ежедневного — или в среду, в пятницу, в субботу и воскресенье — причащения, как это видно из присланной тобою выдержки его письма к Кесарии. Но в это же время существовала уже развитая покаянная практика, предусматривающая отлучение от причастия на долгие годы, а иногда и на всю жизнь (см. его канонические правила с 56-го по 83-е и другие — Книга Правил). И тогда были верующие, которые довольно долгое время не причащались, как это видно из 34-го правила св. Василия Великого. По этому правилу женщина, впавшая в грех прелюбодеяния и тайно в нем покаявшаяся, должна была весь срок отлучения от причастия стоять с верными, чтобы явным покаянием не открылся грех ее, и она не подпала бы под мщение мужа. Какой бы был смысл стоять с верными для сохранения тайны человеку не причащающемуся, если бы они все причащались? Ведь ее тайна сразу бы раскрылась. Значит, ей было среди кого укрыться, значит, многие стояли литургию и не причащались за ней. Так что если мы возьмемся восстанавливать практику времен св. Василия Великого, то попадем в тяжелое положение. Во-первых, мы не знаем, кто должен причащаться ежедневно, а кто может и долго не приступать к причастию, как призывать к порядку тех, кто не приступает к причастию и чего, какого минимума от них требовать — все это неясно. Во-вторых, что делать с правилами отлучения от причастия. Ведь ясно, что в наши дни они неосуществимы, о чем уже VI Вселенский Собор (точнее пято-шестый) проявляет заботу и беспокойство (см. его 102-е правило).

 Переходим к св. Иоанну Златоусту. Из присланной тобою цитаты явствует, что в его время существовала устойчивая практика причащения в определенные времена года, в частности, в Богоявление и св. Четыредесятницу. Правда, он, как видно из подчеркнутых тобою слов, вроде бы протестует против такой практики и требует ежелитургийного причащения, т.е. борется как будто бы за то же самое, за что борется о. Шмеман. Но нужно вникнуть в их намерения поподробнее, руководствуясь словами Златоуста: «Не должно рассматривать отдельно взятые слова, так как это повлечет за собою множество погрешностей, равным образом не должно исследовать и отдельно взятого изречения, но необходимо обращать внимание на намерение пишущего... В самом деле, и врачи режут тело и рассекают некоторые кости, но то же самое делают часто и разбойники. Какое же было бы несчастие, если бы мы не могли отличить разбойника от врача» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 750 — толкование на послание к Галатам, гл.1, по Миню 629). Чтобы выяснить намерение Златоуста, его руководящую мысль в присланной тобой цитате, я приведу выдержку из другого места его творений, в которой сокращенно поднимаются те же вопросы. Это — толкование на слова ап. Павла: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей» (1 Кор. 11, 28 — Творения, Т.10, с. 277). «Упомянув о таинствах, ап. Павел нашел необходимым изложить подробнее этот предмет, как немаловажный, потому в беседе о нем внушает великий страх и доказывает, что главное в том, чтобы приступить к ним с чистой совестью. Не довольствуясь сказанным прежде, он присовокупляет еще следующее: “...да искушает человек себе...”, а не так, как поступаем мы, сообразуясь более со временем, нежели с душевным расположением. Мы стараемся не о том, чтобы приступить, приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но — чтобы в праздники и тогда, когда приступают все. Не так повелевает ап. Павел: он знает одно только время для приступания к тайнам и причащения — когда чиста совесть. Если мы не приступаем к чувственной трапезе, страдая горячкой и приливом дурных соков, чтобы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой Трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и любостяжание, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего этого, и тогда уже касаться этой чистой жертвы, а не с небрежением и леностью, как бы по принуждению приступать ради того, что случился праздник. С другой же стороны, когда есть сокрушение и готовность, не откладывать потому, что нет праздника. Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни; если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать. Потому (апостол) и говорит: “да искушает себе...” каждый “...и тако” да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей». Мы видим, что св. Златоуст ставит во главу угла внутреннее состояние человека и все дело причащения целиком подчиняет ему, т.е. налицо восприятие «причастия как акта частного, личного» (с. 290). Соответственно, и приготовление к нему, состоящее в очищении от всего злого, является «также частным» (с. 290). И Златоуст утверждает, что именно таков смысл слов ап. Павла «...да искушает себе человек», т.е. по Златоусту, так было всегда и так должно быть.

Об этом, кстати, свидетельствуют молитвы перед причастием (см. с. 291), в частности, составленные Златоустом. Так что разговоры о. Шмемана о том, что в этом понимании причащения как глубоко личного акта выражается церковный и литургический кризис, лишены всякого основания. Итак, св. Златоуст, следуя св. ап. Павлу, считает акт причащения и приготовления к нему глубоко личным делом («...да искушает себе... устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей...»), считает препятствием к причащению не только греховные дела, но и порочные пожелания (см. середину вышеприведенного высказывания Златоуста), в том числе любостяжание, гнев, злопамятность; считает необходимым приготовление к причащению, приготовление, состоящее в очищении от всего злого (см. первую, выделенную мною часть того же высказывания). Так что требование обязательной исповеди перед причащением, — исповеди, которую о. Шмеман с кощунственной иронией именует «...своего рода билетом на причастие...» (с. 302) — есть самое верное исполнение этого требования Златоуста, который считает необходимым приступающему к причащению (как, впрочем, и не приступающему) иметь страх Божий, благоговение и сокрушение сердечное. Сокрушение не на словах, а истинное, которого он, как мы увидим далее, добивается довольно жестокими средствами. То есть, по существу, требования св. Злато­уста есть наши современные (филаретовские и феофановские) требования.

Но все же как понимать присланную тобой цитату из Златоуста — требует он ежелитургийного причащения или не требует? На этот вопрос ответить трудно. Совершенно точно можно сказать, что он требует, чтобы мы стыдились того, что не можем ежедневно причащаться. Но с еще большей силой требует, чтобы мы стыдились причащаться с неочищенной душой. То есть Златоуст ставит нас в такое положение, что нам отовсюду тесно. Может быть, в этом и состоит его цель? Помнишь, до какого состояния ужаса довел он своего друга епископа Василия своими словами о священстве? Он (еп. Василий) увидел, что ему по совести быть епископом нельзя. Что же делать? Только из глубины сокрушенного сердца взывать ко Господу: «Боже, милостив буди мне, грешному!» А ведь только так и можно молиться. Святые Отцы говорят: «Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник — молитва его отвергается Богом» (Еп. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 2. СПб.: изд. Тузова. 1905. С. 162). Вот этой цели — истинного сердечного сокрушения, как мне кажется, и добивается Златоуст приведенными тобой словами. Обрати внимание, он протестует не против причащения в праздники, а против того, что это совершается «...как случится, больше по обычаю и заведенному порядку, чем с рассуждением и сознательно». Это и задает тон всему последующему: во что бы то ни стало разрушить лед равнодушия и самонадеянности. Вот он говорит: «Напрасно приносится ежедневная жертва, напрасно предстоим мы пред алтарем Господним — никто не приобщается!» Неужели для того он говорит, чтобы не приносить жертву ежедневно? Он ее все равно будет приносить, как приносил до сих пор. Нет! Его цель — потрясти сердца слушателей мыслью, что из такого множества народа нет ни одного (!) достойного причаститься. Что же мы тогда за верующие!? Далее он говорит: «Если ты недостоин приобщения, то недостоин и участия... а... продолжаешь бесстыдно стоять?» Неужели его цель — выгнать из Церкви тех, кто не причащается или, что еще хуже, — заставить причащаться тех, кто не готов? Нет, он хочет, чтобы стояли, но со стыдом, сокрушением сердечным, сознанием своего окаянства и греховности. Но ведь того же добивается Церковь, готовя нас к Великому посту, песнопениями «Покаяния...», «На реках Вавилонских...», «Помышляю день страшный...», соответствующими апостольскими и евангельскими чтениями и — вообще — всей веками отработанной системой пробуждения спящих совестей и приготовления грешников к покаянию, исповеди и причащению. Так что, читая Златоуста, Церковь не сделала из этого тех практических выводов, какие сделал ты. Да и ты их не сделал бы, если бы не дух времени, ярким выражением которого является присланная тобою книга о. Шмемана. То есть причина, по которой ты чаще, чем это указано свт. Филаретом, приступаешь к причащению, заключается в учении о. Шмемана, а цитата Златоуста нужна только для того, чтобы древним авторитетом оправдать отступление от установившейся церковной практики. Так что следующим шагом должен быть разбор книги о. Шмемана.

Конечно, слово «разбор» — слишком громко сказано. Я могу только показать некоторые его серьезные заблуждения и тем самым попытаться убедить тебя, что о. Шмеману следовать нельзя. Во-первых — о причащении. Прот. Шмеман решает вопрос о нем в протестантском духе: все мы грешны, все недостойны, а Бог всех принимает, прощает и удостаивает. То есть длительного труда по очищению души не нужно, достаточно со вниманием участвовать в литургии, которая и есть приготовление к причащению. Конечно, хорошо бы (по мнению о. Шмемана) тайные молитвы читать вслух. Вот как он говорит об этом: «Ранняя Церковь знала, что никто во всем творении не достоин своими духовными подвигами, своим “достоинством” приобщаться Телу и Крови Христовым, и что поэтому приготовление состоит не в подсчитывании и анализе своей “подготовленности” и “неподготовленности”, а в ответе любви на любовь (В корне неправо­славный взгляд; см.: Свт. Игнатий Брянчанинов. О страхе Божием и о любви Божией // Аскетические опыты. Т. 2.) — “да и мы со всеми святыми от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих благ, ихже уготовал еси любящим Тя, Господи...” На возглас предстоятеля: “Свят Господь Бог наш” (Конечно: «Святая святым!» — видимо, ошибка редактора, т.к. для священника такая ошибка невозможна[1].) — Церковь отвечала: “Един Свят, Един Господь Иисус Христос в славу Бога и Отца. Аминь!” Но утверждая, провозглашая это исповедание, знала, что всем открыты врата в “вожделенное отечество” и что “не будет разлучения, о други!”» (с. 302–303). (Всем? А как же свв. Павел и Златоуст с их запретами? Как же, наконец, канонические правила?) Смотри, какое глубокое различие! О. Шмеман призывает всех — без всяких ограничений — причащаться, а Златоуст, следуя ап. Павлу, советует испытывать себя и не приступать к причастию даже тогда, когда у тебя есть порочные помышления, не говоря уж о делах. Вот еще цитата о. Шмемана: «Литургическое благочестие стало (Стало? А мы выше видели — при разборе Златоуста — что всегда было!) предельно индивидуалистическим, о чем красноречивее всего свидетельствует современная практика причащения, подчиненная до конца “духовным нуждам” отдельных верующих, (А для чего Христос воплотился, распялся, воскрес, ниспослал Св. Духа, как не для того, чтобы послужить духовным нуждам отдельных верующих? Вспомним про 99 и одну овцу.) и которую никто — ни духовенство, ни миряне — не воспринимает в духе самой евхаристической молитвы: “нас же всех от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа причастие”» (с. 14–15). То есть если мы — по Шмеману — не подчиняем практику причащения своим духовным нуждам, то мы едины, а если подчиняем — единства нет! Или я не понял: речь идет о том, что если я причастился вчера или в другом храме, а он сегодня, то мы уже не от единого Хлеба и Чаши причащаемся — что было бы уж совсем нелепо! В этой цитате проявилось характерное для о. Шмемана противопоставление личного подвига спасения христианина его общецерковной жизни. Он забыл, что мы объединяемся в Церковь не помимо Христа, а через Него. «Я есмь лоза, а вы ветви...» (Ин. 15, 5) — говорит Христос, и поэтому мы больше должны стараться не о том, чтобы продемонстрировать единство с прочими ветвями (хотя это по временам необходимо), а о том, чтобы надежно привиться (см. Рим. 11, 16–22) к лозе — Христу. К единству Церкви только один путь: личный подвиг каждого ее члена в деле спасения его души, т.е. глубоко личное его единение со Христом в причащении Его Тела и Крови и в исполнении Его заповедей. «Живу не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19). А значит, и я живу в Церкви Христовой. Именно поэтому мы и должны не разорять, а всячески поддерживать сложившуюся практику подготовки к причащению, включающую в себя возможное уклонение от обычных житейских попечений, пост, молитву церковную и домашнюю, чтение Св. Писания и святоотеческих творений, имеющее целью изучение нашей души и ее болезней, требующих врачевания, а также имеющее целью возбудить покаянное чувство и приобретение, насколько это для нас возможно, сердца сокрушенного и смиренного, которое Бог не уничижит (Пс. 50), и, наконец, как венец и завершение — Исповедь. Поднявшись на такую вершину и удостоившись на ней причащения Тела и Крови Христовых, христианин обязан всеми силами души сохранять тот высокий настрой, который приобрел говением. Как говорят в народе, стараться «сохранить причастие» Из того же непонимания природы Церкви (см. 1 Кор. 12, 14–27) родилась у о. Шмемана и такая любопытная фраза: «Надо твердо знать и помнить: в храм мы идем не для индивидуальной молитвы» (с. 27). А мне кажется, что не требует особых доказательств тот факт, что общецерковная молитва невозможна без личной молитвы верующих, составляющих церковное собрание. Это можно доказать, пользуясь словами самого о. Шмемана: «Первый принцип литургического богословия... исходить... из самого богослужения» (с. 16–17). Представь себе: служится Литургия, только что совершилось пресуществление, пред лицом Христа, Своим Телом и Кровию пребывающего среди нас на Престоле, мы молимся о всей Церкви, начиная с Богородицы. Могу ли я в этот момент помолиться о своих? Вот у меня сын в армии, дочь замуж выходит, недавно тетя скончалась, прихожанку дети из ее собственного дома выгнали — могу ли я, стоя пред Христом лицом к лицу, попросить Его милости конкретно для них? То есть могу ли я в это время заняться индивидуальной молитвой, совершаемой в тайне сердца, о которой никто из моих сомолитвенников не знает? По Шмеману — не могу. Но не так об этом судит Церковь. В совершаемой на архиерейской службе так называемой «выкличке» есть слова, которые я не могу слушать без слез: «О спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать, и о всех и за вся!» То есть предполагается, что все предстоящие в этот момент кого-то имеют в помышлении, мысленно (в индивидуальном порядке!) за кого-то молятся, и диаконское возглашение объединяет эти частные моления в одну общецерковную молитву. Вообще, Церковь, следуя милосердию Христову, точнее, прибегая к нему, с любовью принимает участие в житейских нуждах своих членов, и этих частных нужд набирается великое множество — создавая обстановку, подобную евангельской: «Наставниче, народы обдержат Тя и гнетут...» (Лк. 8, 45). Так что нужды эти, не умещаясь в собственно Литургию, выплескиваются из нее — до Литургии в проскомидию, после Литургии в молебны и панихиды. Мне больно оттого, что авторитетный у тебя Шмеман говорит о них довольно пренебрежительно, т.к. все эти частные молитвословия есть неотъемлемая часть церковной жизни, и священник, если он хочет быть настоящим священником, должен совершать их с предельным усердием и сопереживанием нужд своих прихожан. И еще одно заблуждение о. Шмемана хотелось бы обсудить, заблуждение, вытекающее из непонимания им того, что главным в жизни члена Церкви является личный подвиг спасения своей души, — это неправильное понимание отношений, сложившихся в Церкви между клиром и мирянами. Ведь должно быть совершенно ясно, что отделение алтаря, священнические одежды, выделение явных и тайных молитв, которые рядовыми верующими не должны произноситься, запрет прикасаться к некоторым особо важным святыням и так далее — имеет дисциплинарную, воспитательную цель. На самом же деле миряне ничего не лишены в Церкви. Самое главное — дело личного спасения — может совершаться мирянами даже успешнее, чем членами клира. Ответственность за грехи у членов клира опять-таки выше. Интересно в этом смысле, что над главою Церкви — Патриархом во время исповеди его духовник читает не какие-то особые молитвы, а те же, которые читаются над рядовым членом Церкви, а там есть такие слова: «Примири и соедини его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем...» Каково? Оказывается, человек, возглавляющий Церковь, может по временам за грехи оказаться вне Церкви, которую он возглавляет, и властью духовника — Божией властью! — к ней вновь присоединяется таинством Покаяния. Одинаковы миряне и священники и в праве причащаться. Ведь не считаешь же ты, что причащающийся 4 раза или даже 1 раз в год является в меньшей степени причастником, чем тот, кто причащается за каждой службой, которую совершает. Хотя о. Шмеман так и считает, он сетует, говоря, что миряне фактически отлучены от причастия (с. 21). Но я считаю, что связь со Христом крепче не у тех, кто чаще причащается, а у тех, кто лучше к причастию готовится и усерднее его сохраняет исполнением заповедей Христовых, в чем миряне нисколько не обделены по сравнению со священниками. Более того. Священники не могут совершить таинство Евхари­стии без присутствующих мирян, причем это присутствие вовсе не формально, миряне являются соучастниками совершения таинства; ведь песнопения, поемые во время чтения евхаристического канона, есть не что иное, как сокращенный вариант этого канона. О соучастии мирян в совершении таинства говорят и прошения ектении перед «Отче наш...»: «О принесенных и освященных честных Дарех, Господу помолимся; яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пренебесный, и мысленный Свой жертвенник в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам божественную благодать и дар Святаго Духа...». Так что ничего существенного миряне в Церкви не лишены. Удержанием их от слишком близкого обращения со святыней достигается воспитание в мирянах благоговения. Эта школа нужна и священникам. Но необходимость постоянного обращения со святыней создает эффект привыкания и потери благоговения. Поэтому воспитание благоговения должно совершаться в священнике в ту пору, когда он был мирянином. И при нормальном течении церковной жизни в священнослужители избираются благоговейнейшие из мирян, о чем свидетельствует архиерейское возглашение при рукоположении: «Божественная благодать... проручествует благоговейнейшего иподиакона во диакона (соответственно: диакона во пресвитера)...» И ты сам поймешь цену воспитанного в тебе Церковью благоговения, когда впервые войдешь в Царские врата и преклонишь колена у Престола. А в дальнейшем, к сожалению, поймешь, как трудно священнослужителю не говорю воспитать, а хотя бы удержать уже прежде воспитанное благоговение к святыне. Кого ты из священников назовешь более соответствующим своему назначению? Того ли, кто сам благоговеет перед святыней и воспитывает благоговение к ней у своих прихожан, или того, у кого свободно разгуливают по алтарю посторонние и вообще видно оскудение у него чувства благоговения. Думаю, что первого. А вот у о. Шмемана другое мнение: «У нас создался, увы, и тип священника, который в постоянной “защите” святыни от соприкосновения с мирянами видит почти сущность священства и находит в ней своеобразное, почти сладострастное удовлетворение» (с. 24). Думаю, сказанного достаточно, чтобы понять, что следовать рекомендациям о. Шмемана не стоит, что кризиса в жизни Церкви нет. Есть, конечно, но не там, где его ищет Шмеман. Кризис церковной жизни в последние годы состоит в оскудении личного благочестия монашествующих и мирян, в недостатке достойных кандидатов в члены клира, в невозможности удалить из клира людей, не соответствующих своему назначению, в слабости и неудачной направленности нашего богословского образования. Но Церковь за свою историю такие трудности переживала очень часто и всегда восставала, как феникс из пепла. Последнее слово науки, даже и богословской, очень часто вступало в противоречие с церковным учением, но, при некотором терпении и пождании, оказывалось всегда, что это подрывающее Церковь учение устаревает и отправляется на свалку истории, а Церковь живет и спасает. Церковь шмемановские заблуждения погубить не могут, они могут, при формальном единстве, только оторвать от нее людей, увлекшихся его учением. Я не сомневаюсь в искренности намерений о. Шмемана принести пользу Православию, но среди его распространителей определенно есть люди, сознательно старающиеся Православию повредить. Так что давай, друже, следовать завету Основателя нашей Церкви: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего...» (Откр. 3, 11). Не будем увлекаться новомодными учениями, а в простоте сердца будем следовать правилам нашей церковной жизни и служить Богу и Его Церкви на том месте, на которое Он нас поставит. Будь здоров и Богом храним! Прости меня, Христа ради!

Недостойный прот. Владимир Правдолюбов.

Окончено 20 (7) марта 1987 г.

В чем я вижу актуальность письма студенту? Самое главное — в нем указывается опасность попыток «возвращения» к так называемым «нормам жизни древней Церкви». Современные неофиты-интеллигенты являются своеобразными «старообрядцами». Они знакомятся с церковной жизнью не прямо, не опытно, а по книгам и, видя некоторые различия в практике древней и современной Церкви, легко воспринимают мысль о. Шмемана об ущербности Русской Православной Церкви, и вместо того чтобы учиться у нее, сами претендуют на роль учителей. При этом не замечают элементарных вещей. О. Александр Шмеман говорит о ежелитургийном причащении. Принимая его учение, они с восторгом видят, что этому же учит и свят. Иоанн Златоуст, показывая тем самым, что они не могут «отличить разбойника от врача». Они не видят, что Златоуст учит личному подвигу, самоиспытанию, страху Божию и благоговению. Напротив, их кумир о. Шмеман издевается над священниками, учащими своих прихожан благоговению, идею личного спасения считает разрушительной для Церкви и ее единства, презирает оценку «достоин — не достоин» и призывает, отвечая «любовью на любовь», ежедневно причащаться «в веселии и простоте сердца» (см.: Деян. 2, 46).

В 1998 или в начале 1999 года в саратовской газете «Благовест» были опубликованы письма о. Николая Генералова о частом причащении. Прочитав их, молодые насельницы одного из женских монастырей стали требовать от старших сестер разрешения причащаться за каждой литургией. Те обратились по знакомству ко мне с просьбой, чтобы я написал, что я об этом думаю. Я им ответил письмом, кратко повторяющим мысли письма студенту. Более подробно я остановился на канонических правилах по этому поводу. В письме монахиням я сослался на собранную о. Иоанном (Крестьянкиным) книгу, в которой святитель Феофан Затворник советует некоей монахине причащаться не более шести раз в год, чтобы не терять благоговения к этому великому таинству. Созвучно этому мне сказал один верующий по поводу причащения каждый день: «Так нельзя! Праздник, который — каждый день, превращается в будни».

Видя, что волны шмемановской эпидемии готовы захлестнуть и наш тихий городок, я решил вернуться к этой теме, тем более что полемика по поводу моего письма монахиням позволяет выявить вредоносную суть высказываний сторонников по-шмемановски сверхчастого причащения.

Письмо монахиням:

Всечестная мать игумения с сестрами обители!

Исполняя Ваше пожелание, пишу Вам о том, что я думаю о присланных Вами письмах о. Николая Генералова о частом причащении. Думаю, Вы не удивитесь тому, что я отношусь к ним резко отрицательно. Главное, что мне в них не нравится, — это осуждение выработанной в Православной Церкви практики говения, т.е. усердного приготовления к принятию Святых Христовых Таин, состоящего в усилении поста и молитвы, в испытании своей совести и завершающегося Таинством Исповеди. О. Николай совершенно справедливо замечает, что как ни готовься, достоин этой великой Святыни не будешь, но делает из этого ложный вывод, будто и готовиться не надо. Вполне понятно, что если Царь пожелает быть в доме у нищего, то Он будет видеть его убожество. И нищий это понимает. Но старается все, что возможно, сделать: и пол помыть, и пыль обтереть, и паутину смести, и скатерочку, хоть изношенную и в пятнах, но постиранную, постелить. Иначе он рискует навлечь на себя гнев Высокого Гостя. О том, как этот гнев выражается в реальной жизни... говорит св. ап. Павел: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1 Кор. 11, 27–29). Осуждение, о котором говорит Апостол, — вечное, но есть и временные последствия: «От того многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11, 30). Эта строчка из Апостола не­ожиданно проиллюстрирована в современной жизни. Я имею в виду напечатанную в газете «Православная Моск­ва» (№ 39–42, декабрь 1998 г.) статью «Чашей держится мир», к 100‑летию со дня рождения архимандрита Тавриона (Батозского)... В этой статье говорится: «Многие, пожив в обители (у о. Тавриона — прот. В.П.), хотели и в миру жить так же, не понимая, что для этого нужно очень много трудиться, да и не дано это всем. Недолгое время существовал кружок молодых людей, которые решили в миру причащаться еже­дневно. Добились такой возможности, договорились со знакомым священником. Скоро на них напали такие искушения, каких и не ждали. Все они заболели, а их лидер сошел с ума, в больницу попал. Разбросало их в разные стороны, один даже от Христа отрекся» (4-й столбец внизу). Как видим, до коринфских смертных случаев дело не дошло, но картина в общем сходная... Схиархимандрит Андроник (Лукаш) говорит: «Те, кто причащается каждый день, — эти люди в прелести. Это не нужно, это от лукавого. Причащаться нужно только один раз в месяц. Нужно приготовиться к Причастию, отсекать своеволие, чтоб Причастие было во спасение, а не в осуждение. Каждый день причащаться может схимник, больной монах, седмичный священник» (Схиархимандрит Иоанн Маслов. Глинская Пустынь. М., 1994. С. 467). А ныне живущий старец архим. Иоанн (Крестьянкин) отсылает нас к свт. Феофану. Он издал сборник «Настольная книга для монашествующих и мирян» (Псково-Печерский м-рь, 1998), где собрал наставления разных лиц высокой духовной жизни, и в предисловии к ней пишет: «Вопросов мне, пастырю, было много, и у пастыря-монаха их возникало не меньше. А ответы, получаемые в писаниях Отцов, проверялись моей длительной монашеской жизнью во времени на личном опыте и на опыте других. И вот теперь, как крупицы живого опыта, хочу оставить этот сборник в завет и назидание и практическое руководство инокам и в научение мирянам: всем, в чьем сердце затеплится любовь к таинственному монашескому житию в Боге» (с. 3). Приведенное о. Иоанном в этой книге письмо свят. Феофана, написано им некоей монахине за три недели до его кончины. Вот оно: «Милость Божия буди с Вами! Положив говеть в настоящий пост, Вы прописали, что недовольны бываете своим говением, хотя любите говеть и желали бы чаще совершать это дело благочестия христиан­ского. Как Вы не указали, в чем не довольны своим говением, то ничего про это не скажу... только приложу: старайтесь довесть свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло Вас. Можете у духовника спросить, как поправить свое говение. Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимает немалую часть благоговения к сему величайшему делу... разумею говение и причащение. Я, кажется, уже писал Вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех. А в посты перед Пасхой и Рождеством по два раза... А больше не ищите...» (с. 341–342).

* * *

В разгоревшейся в Интернете полемике, связанной с «Письмом к монахиням», относительно призывов к возврату к жизни Древней Церкви первых веков и тем самым — к отрицанию всей последующей литургической практики Православной Церкви, было очень точно подмечено, что «это обновленчество и модернизм. Если вы отвергаете позднейшие наслоения, то вы отвергаете благодатную кору церковного дуба, обдирая его как липку в угоду Вашему представлению о молодом деревце. Вы можете оправдываться чем угодно, но это деяние имеет антицерковный характер. Ибо кора эта — плод благодатного действия Святого Духа, пребывающего с Церковью постоянно, а не отошедшего от нее во все вновь обретаемые папирусы апостольского века...»

Из полемики по поводу моего «Письма» я кратко разберу основные погрешности. Правда, на них уже дан ответ в письме студенту, но ведь «повторенье — мать ученья», и «капля долбит камень не силой, а частым падением».

1. Мои оппоненты говорят: «Что касается “Православного исповедания” митр. Петра Могилы, то оно вообще проникнуто сильным латин­ским влиянием». Фраза небольшая, но достаточная для того, чтобы посеять недоверие к «Православному исповеданию» и зависимому от него катехизису святителя Филарета Московского. На самом же деле «Православное исповедание» составлено киевскими богословами — борцами с католичеством, серьезно отредактировано греческими богословами, обсуждено на греко-киевском Соборе в Яссах и 11 мая 1643 года подписано Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским патриархами. В дальнейшем оно подвергалось серьезному изучению в Москве, которая подозрительно относилась и к грекам, и особенно к киевлянам за их симпатии — часто воображаемые — к латинянам. Кроме того, и дониконовская Русь причащалась по правилу принятого позже «Православного исповедания». Так что соборный разум полноты Православной Церкви признал необходимым «исповедоваться пред духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой стремящимся к благоговейной жизни — четырежды в год или каждый месяц, а всем обязательно раз в год». Этого правила никто не отменял. Отступать от него можно только ради икономии (снисхождения к слабости) и в исключительных случаях, а возводить в правило более частое причащение без соборного решения — недопустимая дерзость!

В «Православном исповедании» митр. Петра Могилы говорится: «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой, стремящимся к благоговейной жизни — четырежды в год или каждый месяц, а всем обязательно раз в год» (см. Православное исповедание, ч. 1, вопрос 90).

2. Вопрос о частоте причащения решен уже давно — всей Церковью. Но наши младостарцы, считая себя равными если не св. Иоанну Крон­штадтскому, то, по крайней мере, о. Иоанну (Крестьянкину), дерзают решать этот вопрос по своему усмотрению и диктаторски навязывать свое решение прихожанам.

В споре о том, как часто надо причащаться, полемика дошла до абсурдного предела — раз в две недели? раз в неделю? каждый день? При этом говения, поста и вообще никакой подготовки не требуется. Коснемся толкования православными полемистами 8-го и 9-го правил св. Апо­столов. Оппоненты считают, что они (то есть 8-е и 9-е правила) «говорят именно о том, что нельзя уходить с Евхаристии, не причастившись». Ну что же, приведем правила в точном синодальном переводе. 8-е правило: «Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка, при совершении приношения, не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковного, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, акибы неправильно совершал». Надо помнить, что в те времена евхаристические молитвы произносились экспромтом, поэтому и возникла такая каноническая норма — члены клира, причащаясь, показывали народу правильность совершения таинства. А вот 9-е правило: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного». (Книга правил. М.: Синод. тип., 1894. С. 12–13). Похоже, что и тогда были книжники-интеллигенты, подобные афинянам, желающим услышать что-то новенькое (см. Деян. 17, 21 и далее). Они приходили в церковь послушать писания и, видимо, соответствующее поучение, затем расходились, обсуждая красноречие проповедника, не считая для себя обязательным присутствовать на общей молитве до конца. Таких бесчинников правило и осуждает. Как видим, в вопросе о причащении существует разделение на клириков и мирян. Если первых 8-е правило обязывает причаститься, причем не для личного спасения и тем более не для «актуализации» единства, а для практической нужды, чтобы доказать правильность совершения таинства, то 9-е правило (что бы о нем ни говорили проповедники сверхчастого причащения) требует от прихожан присутствия на литургии до конца. Если бы требовалось обязать всех присутствующих — и священников и мирян — причащаться, достаточно было бы одного правила, так как и к клиру, и к приходу предъявлялось бы одинаковое требование. Следует отметить, что если канонические правила противоречат взглядам почитателей о. Шмемана, то они ничтоже сумняся сразу объявляют их «позднейшими наслоениями», противоречащими «апостольскому преданию». Итак, современными неофитами слишком уж вольно истолковываются и Священное Писание, и канонические правила, и творения отцов и учителей Церкви, что приводит к печальным последствиям.

Прот. Шмеман и его нынешние последователи считают, что мое стремление к личному спасению и усердное приготовление к причащению есть дело второстепенное, а может быть, и ненужное: все равно достойным не станешь. А главное — «актуализация» (проще говоря — демонстрация) нашего единства с Церковью, из которого я выпадаю, если сегодня вместе со всеми не причастился. При этом не так уж важно усердно поститься, молиться, простаивать все службы, пытать себя, достоин ли ты или не достоин — все это «позднейшие наслоения», древняя Церковь их не знала. Так происходит расцерковление, подобное тому, которое произвел Лютер и прочие протестанты. Такие взгляды делают ненужной и всю святоотеческую литературу: Добротолюбие, авву Дорофея, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника — всю выстраданную веками борьбы с грехом школу этой борьбы.

3. Необходимо рассмотреть и еще одну ошибочную идею: «Нет смысла в посещении литургии, если не причащаешься», и что простое присутствие за литургией без причащения есть просто «нонсенс». Готов согласиться, что «посещение» литургии и «простое присутствие» на ней есть «нонсенс». Но мы приходим на литургию, и вообще на службу, молиться. Интересно, что бы ответили проповедники сверхчастого причащения, если бы их пригласили на молебен с акафистом Николаю Чудотворцу? Так что их слова о том, что общественное богослужение имеет единственную цель — причащение, делают ненужными всенощные бдения с их литиями, полиелеями, стихирами и канонами, а также крестные ходы, поклонения мощам, паломничества к святым местам, то есть в духе протестантизма обедняют многоцветущую жизнь Церкви.

Но скажут — мы не об этом, мы говорим о литургии в собственном смысле. Тогда спросим: «Придя на литургию, просфоры с записками о здравии и упокоении будете подавать? А если будете, то какое отношение это имеет к причащению?» Совершенно ясно, что литургия имеет гораздо более широкий смысл, чем одно только причащение. На литургии мы исповедуем свою веру и единство в ней (этой цели служит, в частности, молитва за Первоиерарха и местного Владыку — придя в чужом городе в незнакомую церковь и услышав имя Святейшего Патриарха Алексия, вы можете спокойно в этой церкви молиться). Литургия содержит и научение истинам веры и молитву во всем ее многообразии: славословие («Тебе поем, тебе благословим»...), благодарение (...«Тебе благодарим»...) и разного рода личные просьбы («и молим Ти ся, Боже наш!»). Мы молимся и о себе («прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим»), и о других людях («о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных»...), и не только общим наименованием (напр. «недугующих»), но и поименно. Центром литургии является преложение (пресуществление) Хлеба и Вина в Тело и Кровь Христову; причем это единственное неповторимое священнодействие литургии — все остальные, включая причащение, могут осуществляться и вне литургии. Причем, если во время литургии до вступления ее в главную часть священника позвали причастить умирающего, он обязан, дав задание в его отсутствие петь псалмы, оставить на время службу и спешно идти на причащение. Оно имеет в данном случае отчетливо выраженный частный характер (священник идет на требу, то есть на богослужение, совершаемое по требованию частного лица), что с точки зрения о. Александра Шмемана является надругательством над «таинством собрания».

Так что неправы сторонники сверхчастого причащения — нам есть смысл, и очень существенный, участвовать в Литургии, если даже мы не готовимся во время нее причащаться.

4. Теперь — по поводу книги преп. Никодима Святогорца и Макария Коринфского «О частом причащении». Она с восторгом принята как замечательное оправдание современной практики частого причащения. Главное, ее написали святые люди, и все противники их должны умолкнуть. Хочу на это возразить. Есть много канонизованных святых, которых никак нельзя назвать сторонниками такого частого причащения. Характерно, что ученики преп. Паисия Величковского, к которому стремился попасть Никодим Святогорец, принесли в Россию филаретовское правило, о чем свидетельствует практика главных центров монашества, возникших под их влиянием: Оптиной и Глинской пустынь. Известно, что старец Макарий Оптинский не мог служить, и он причащался по правилу схимников — раз в месяц, так же, как и глинские схимники, по свидетельству о. Серафима Романцова. (См. напр.: Жизнеописание оптинского старца иеросх. Макария. М.: Отчий дом, 1997. С. 58). Дивеевским сестрам преп. Серафим приказал неопустительно исповедоваться и причащаться во все посты и, кроме того, в двунадесятые праздники; получается довольно часто — от 13 до 16 раз в год. На это очень любят ссылаться сторонники частого причащения, не принимая на себя труд хотя бы внимательно прочитать (не говорю уж — исполнять «Устав Серафимо-Дивеевской девичьей обители». «Преподобный Серафим дал повседневное правило, преподанное ему Богородицей» (Канонник. М.: Издание Московской Патриархии, 1986. С. 589). Внимательно изучив его, мы увидим, что это ежедневная непрестанная молитва, личная и общемонастырская, и как венец ее, дано правило о причащении. Правило дано иноческой девичьей обители, а не мирянам.

Стоит отметить одну странность: авторов у книги «О частом причащении...» два, если не три (см. предисловие), а повествование (кроме возражений) ведется от первого лица. Значит, у книги один автор! Надеюсь, что это не Никодим Святогорец[2]. Как видно из его жизнеописания, со стороны священноначалия к нему не было никаких претензий. Видимо, в отличие от второго автора он не выходил за пределы послушания начальствующим в Церкви, в чем явно повинен его соавтор. Макарий Коринфский восстал против священноначалия (за что и подвергался прещениям) по двум вопросам. Первое (кажется, второе по времени) — частое причащение. Думаю, все вышенаписанное показывает правоту священноначалия в этом вопросе. Второе — запрет на заупокойное поминовение в воскресный день, породивший движение колливадов. (Колливады — люди, запрещающие поставлять «коливо» в воскресный день, то есть совершать заупокойную службу.) Конечно, удобнее, когда есть служба в субботу, именно на ней поминать усопших. Но как быть священнику, если на его попечении несколько храмов? Если он в данном храме служит только в воскресный день, он обязан служить не только литургию, но и молебны, и панихиды. Да и за литургией — сейчас на проскомидии и тайно, а в древности вслух в самый важный момент литургии — поминаются живые и умершие, и никаких исключений для воскресного дня устав не делает. Главное — колливады неправильно смотрят на смерть как на нечто мрачное. Смерть — это радостное (в конечном счете) событие: переход от скорби к радости.

Теперь о самой книге. Всю ее разбирать излишне. Достаточно прочитать первый пункт, где доказывается, что Господь Иисус Христос заповедал нам ежедневно причащаться. Автор приводит соответствующие тексты и толкует их с бросающимися в глаза натяжками. В самом деле, если Господь хотел установить ежедневное причащение, почему Он Сам не причащал Своих учеников ежедневно, а сделал это один раз — перед тем, как с ними расстаться. И из слов Спасителя о причащении непонятно (см. Ин. 6, 30 — и до конца главы), один ли раз в жизни нужно причаститься, как это делается с крещением, или каждый год по одному разу, или каждый день. Он в этом вопросе предоставил Своей Церкви полную свободу. И в дальнейшем тексте книга сбивчива, часто противоречит сама себе и очень вольно толкует приводимые тексты. Но при всем этом она очень далека от легкомыслия наших полемистов и от их послаблений в деле подготовки к причащению. Сравним: книга говорит (в конце 8-го возражения): «Приступающий ко Святым Тайнам со страхом, и трепетом, и исповедью (в других местах книги говорится, что ежедневной исповедью человек научается отслеживать и отражать тончайшие греховные приражения), и умилением получает прощение, а приступающий без страха и с пренебрежением приобретает наказание. Таким не только не дается прощение грехов, но к ним, вдобавок, еще больший доступ получает диавол». А наши полемисты вообще о диаволе забыли, как будто бы его и нет, всяческие послабления делают без страха и с полным пренебрежением к правилам Церкви. Некоторые даже говорят о супружеском общении и о ритуальной женской нечистоте, что «с точки зрения апостоль­ского предания подобные вещи не являются препятствием к принятию св. Таин»! И еще: «Если причастие еженедельное, то уместна ли каждый раз подробная частная исповедь?» «Обязательный трехдневный пост при еженедельном причащении был бы большим бременем». Так что истинные цели пропаганды сверхчастого причащения — ослабить, а потом и вообще уничтожить всякую подготовку к причащению Св. Таин Христовых. А книга «О частом причащении» принята с восторгом только потому, что с ее помощью можно невдумчивого читателя совратить на дорогу пренебрежения к подвигу личного спасения и бесстрашия пред Св. Тайнами.

Но слава Богу! Вопрос о практике еженедельного причащения мирян привлек внимание Священноначалия Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий II ее явно не одобряет. Вот его слова: «...Некоторые, особенно молодые, священники... от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряются свойственные православным людям благоговение и страх Божий перед святым Причащением. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным...» (Из обращения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Епархиальном собрании г. Москвы 21 декабря 2005 г. Раздел: «О внутренних проблемах организации приходской жизни»).

В заключение хочу пояснить, почему я так часто употребляю местоимение «я». Это потому, что я считаю неправильным, когда отдельно взятый священник дерзает говорить от имени Церкви. Всем вышенаписанным я просто выношу на суд Церкви выстраданный мною взгляд на современную проповедь сверхчастого причащения.

P.S. Прозвучало и очень дорогое для меня слово святого старца Иоанна Крестьянкина.

Незадолго до праведной кончины отца Иоанна — а именно 5 октября 2005 года — я был в келье о. Иоанна и передал ему эту статью для ознакомления. Ухаживающая за ним Татьяна Сергеевна Смирнова прочитала статью о. Иоанну. Он одобрил ее и сказал, что нужно обязательно статью издать.

Так что эта публикация есть одновременно и исполнение предсмертной воли архимандрита Иоанна (Крестьянкина).



 

 

——————————————————————

[1] Для прот. А.Шмемана возможны и еще более вопиющие ошибки. Так, например, в своих «Дневниках» (см. с. 79) о. Шмеман не отличает Великого повечерия от утрени. — Прим. ред.

[2] В основу книги лег трактат католического автора Мигеля де Молино. — Прим. ред.
 

Благодатный Огонь № 16




Голосование за статью
 - 
324
 /  - 
152
Комментарии:
Наталья 21/02/2015 в 23:07:24
Михаилу:
Вот не думала, что придётся познакомиться на форуме БО с настоящим фарисеем. Очарована.
Михаил Ершов 21/02/2015 в 14:32:47
Наталье
Наталья, судя по Вашим постам, у Вас успехи пока очень плачевные, и скорее всего все от недостойного приготовления и еженедельного причащения. Не забывайте слов св. апостола Павла о больных и умирающих: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1 Кор. 11, 27–29). «От того многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11, 30).
Вы правильно заметили, что Вам самой придется отвечать за себя перед Богом, а слова современных подвижников к их преуспевшим чадам к Вам никак не относятся.
P.S. Прошу прощения у всех. Желаю всем спасения и помощи Божией в прохождении поприща Великого поста.
Наталья 21/02/2015 в 13:30:08
Михаилу:
Дорогой Михаил, Вы как-то впали в обличительный раж. Поосторожнее. Дорога спасения - глубоко личная, но 10 заповедей даны - для всех без исключения. И если для монахов Румынии, например, Таинство Причастия - редкое явление, то наши православные миряне (не берусь говорить за всех, конечно), по моим личным наблюдениям, всё-таки подходят к этому великому и страшному Таинству часто. И слава Богу! Вынуждена сказать, что мне приходилось спрашивать у старца Псково-Печерского монастыря архимандрита Адриана, как часто можно причащаться? Он ответил: "Можно раз в две недели, можно и каждое воскресение. Это приближает к Богу. Некоторые, кто редко причащаются, могут забыть храм и перестать ходить в церковь", - сказал старец, и заметил, что так думал и преподобный Кукша. Мне ближе наши старцы, которые более знают нынешний мир, чтобы дать правильный совет. Так что в данном случае всё-таки каждый выбирает свою дорогу к Причастию. И несёт за это ответственность перед Господом, а не перед Вами.
Простите.
Михаил Ершов 20/02/2015 в 22:12:30
Только что прочел еще одну статью игумена Нектария (Морозова): «Волшебные способы» и «чудодейственные таблетки» http://www.pravoslavie.ru/put/73330.htm
В этой статье по понятным причинам игумен Нектарий не упоминает о еще одном "лекарстве" от всех болезней, о так называемом "лекарстве от греха", которое так настойчиво предлагается нынешними либеральными "лекарями" своим "пациентам" и потенциальным кандидатам на лечение еженедельно и чаще, лишь бы увеличить количество прихожан и доходы прихода, соответствующих структур и отделов. Они, эти либеральные клирики, неообновленцы и модернисты находят, конечно, много красивых слов и "обоснований" для таких "целительных" практик (доходят даже до отмены исповеди и говения перед Причащением), готовы снять со своих прихожан и захожан все "неудобоносимые бремена", так как они сами якобы их не несут (жаль мне их, таких лжепастырей). Понятно, финансовые проблемы нужно решать, налоги платить и отчисления делать, бурную "миссионерскую" деятельность показать... НО только не за счет бессмертных душ. За каждую душу придется ответ держать! И еще за то, что великое Таинство - Причащение Тела и Крови Христовых выдают за некое "лекарство" ("лекарство от греха"), уподобляясь в этом тем же распространителям «чудодейственных таблеток», но во много крат больше согрешающих, так как речь здесь идет не о житейском, а о духовном.
Михаил Ершов 17/02/2015 в 21:18:10
Согласен с игуменом Нектарием (Морозовым), что "в церковной жизни вообще ничего нельзя менять сразу, рывком, даже кажущееся на первый взгляд «неверным»: в него надо всмотреться, понять, и тогда, возможно, второй взгляд окажется более основательным и объективным, чем первый. Вот и в данном случае: чем ругать, изобличать как «порочную» ту практику Причащения и приготовления к нему, которая сложилась в Русской Церкви и не изменялась на протяжении длительного времени, не лучше ли задуматься: а не потому ли и сложилась она, что соответствует нашей христианской жизни, ее характеру в целом? И если что-то надо в первую очередь изменить, то это именно жизнь. А остальные изменения последуют за этим совершенно закономерно, естественно, в том числе в столь важных вопросах, как вопрос о том, как часто надо причащаться и как именно к Причастию готовиться" http://www.pravoslavie.ru/smi/73111.htm
Все эти нынешние либеральные послабления и нововведения, осуществляемые современными клириками разного уровня, неизбежно приведут к тому, что наблюдается в богослужебной практике многих европейских и американских православных христиан, у католиков и протестантов, а в итоге - к профанации Таинств и мерзости запустения.
М.Яблоков 17/02/2015 в 09:05:20
Агапит.
Вы статью внимательно читайте: "О. Николай совершенно справедливо замечает, что как ни готовься, достоин этой великой Святыни не будешь, но делает из этого ложный вывод, будто и готовиться не надо. Вполне понятно, что если Царь пожелает быть в доме у нищего, то Он будет видеть его убожество. И нищий это понимает. Но старается все, что возможно, сделать: и пол помыть, и пыль обтереть, и паутину смести, и скатерочку, хоть изношенную и в пятнах, но постиранную, постелить. Иначе он рискует навлечь на себя гнев Высокого Гостя."
Агапит 16/02/2015 в 21:06:49
Михаилу Ершову.
"Скажи мне, увещеваю: приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за все время? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему?.. Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может, даже не сорок, и думаешь умилостивить Бога? Ты шутишь, человек. Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к Святым Тайнам" (Свт. Иоанн Златоуст).
Михаил, понимаешь, тут инстинкт такой: мы все недостойны св. Христовых Тайн, но вот я неделю отговею, ВСЁ вычитаю, и буду ДОСТОИН НАГРАДЫ - святого Причастия. Мне кажется, это верно, но лишь отчасти. Да и кто о себе может сказать, что он "достоин"? Никто и никогда, а тем более святые подвижники. Но ты в целом прав: безопаснее причащаться после серьёзного говения, достоинства не прибавится, а грехи свои узришь и над собой потрудишься.
Михаил Ершов 16/02/2015 в 10:53:31
Андрею Титову
Упорствуешь по-прежнему и приписываешь мне то, чего нет. Спорить с тобой никто не собирается. Прочти лучше то, что сказал архимандрит Клеопа, раз меня не хочешь услышать: http://blagogon.ru/digest/460/
Спасибо редакции БО за эту публикацию.
Андрей Титов 16/02/2015 в 09:51:58
Михаил, ты сам себе модернистов в лице тех, кому пишешь, придумываешь, и сам с этими выдуманными модернистами споришь. Отцов не знаешь, как выяснилось, приписываешь людям то, что сам о них придумал. И споришь в итоге сам с собою, воюешь с ветряными мельницами. Внимательно читай мнение редакции БО о никого не осуждай. А мне твои иллюзии дальше питать недосуг. Выражаю солидарность с мнением редакции: к причастию нужно серьезно готовиться молитвой и покаянием, а мера частоты у каждого своя и то, что полезно одному, может быть неполезно другому.
Михаил Ершов 16/02/2015 в 08:06:31
Андрею Титову 15/02/2015 в 21:41:53
**Отцы называли Причастие лекарством от греха тогда, когда никаких модернистов и в помине не было.**
Ты уходишь от ответа, попросту юлишь, Андрей. И в то же время держишься тех же взглядов, которые исповедуют современные либеральные и модернистские клирики. Не будь таким самоуверенным и не говори за всех. Этот сайт читают (просматривают) и синодалы, и модернисты в том числе. Вот и ты здесь появился неслучайно. Спасайся!
М.Яблоков 15/02/2015 в 23:35:32
Агапиту.
Что же касается "профессионального" причащения, то священник обязан причащаться на каждой литургии, которую служит, а мирянин - нет.
М.Яблоков 15/02/2015 в 23:26:16
Агапиту.
***Священник причащается на каждой литургии, однако, по словам свт. Иоанна Златоуста ("Толкование на Книгу Деяния апостолов"), он не имеет преимуществ перед мирянином в принятии Св. Таин. ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО причастия Церковь не знает; священнослужитель подходит к Святой Чаше как член Церкви, без каких-либо привелегий.***
У Златоуста вообще не об этом речь. Речь о том, что как священник, так и мирянин причащается всего Христа. А не так как было в Ветхом Завете: что-то от жертвы оставлялось священнику, а что-то отдавалось мирянам.
Андрей Титов 15/02/2015 в 21:41:53
Михаил, с праздником, спаси Господь. Никак не пойму, почему ты так невзлюбил это выражение. Прочел у какого-нибудь модерниста? А Св. Отцы между тем не связывали его ни с каким модернизмом. Конкретные слова святых Иоанна Кассиана и Амвросия ты видел. А есть еще и многие другие. То, что ты их не знал или то, они тебя не убеждают, - только твое дело. Я тоже могу утверждать, что небо зеленое, а не голубое. Реальность от этого не изменится. Отцы называли Причастие лекарством от греха тогда, когда никаких модернистов и в помине не было. То, что кто-то из модернистов это повторил, совсем не повод отвергать святоотеческое наименование. Модернисты, например, исповедуют Св. Троицу - нам теперь в пику им исповедовать савеллианство? Слова эти святоотеческие, независимо от того, используют их модернисты или нет. Так что не бойся и не переживай. И еще не стоит в каждом встречном изначально видеть модерниста и выискивать у него еретические мнения. Это какое-то не очень здоровое отношение к людям. Я-то грешный уж точно никакой не модернист. Думаю, они об этом сайте и знать не знают.
С Богом!
Агапит 15/02/2015 в 19:14:04
Спаси Христос, Бригадиръ! С Праздником!
Михаил Ершов 15/02/2015 в 19:12:26
Дорогой Агапит, будь (стань) как св.Иоанн Кронштадтский (добрым пастырем и с таким устроением духовным) и как свят. Иоанн Златоуст (с чистой совестью и со Христом) и тогда приступай хоть каждый день, когда сможешь быть и молиться на Литургии. А я грешный не дерзаю. Неужели я могу сравнить себя с преп. Серафимом Саровским, Оптинскими старцами, новомучениками и исповедниками Российскими и с упоминаемым тобой архим. Рафаилом? Я - всего лишь грешный и недостойный раб Божий, нерадивый мирянин...
Сельскiй бригадиръ 15/02/2015 в 19:07:43
Для Агапита специально.
Архимандрит Рафаил (Карелин) отвечает на вопросы сайта karelin.ru
[15/04/2011] Р.б. Владимир спрашивает:
Дорогой отец Рафаил! Мой вопрос касается частоты причащения Св.Таин. Мой духовный отец, схиигумен Алексий, почивший несколько лет тому назад, не благословлял меня причащаться чаще, чем раз в две недели. Я целиком доверял батюшке в вопросах спасения души, и сейчас, когда его рядом нет, это доверие не исчезло. Более того, я ему молюсь! Стараюсь держаться его благословения. Внутреннее чувство моё это потверждает...
Сейчас я послушник, и мой духовник, иеромонах, советует мне причащаться на каждой литургии, но при этом оговорил, что на этом не настаивает. Я к нему отношусь хорошо, не хочу его огорчать. Сейчас, как Вам известно, вся обновленческая рать настаивает на частом причащении. Я не приемлю это, как и весь их «модернизм».
Очень прошу Вашего совета, как Вы благословите? Мне около 72 лет, поздно делать ошибки. Спаси Вас Господи! Помолитесь за меня,
Владимир.
Архимандрит Рафаил отвечает:
Владимир! Ни в каких соборных правилах вы не найдете точного указания, сколько раз и когда надо причащаться. В 19-ом столетии в Константинопольской Церкви возникла продолжительная дискуссия о том, допустимо ли частое, ежедневное причащение. Она длилась много лет и к окончательным результатам не привела. Константинопольский Патриарх Григорий написал по этому случаю: «Хорошо и спасительно причащаться ежедневно, но нам нужно время для приготовления и несения епитимий», – и рекомендовал причащаться мирянам раз в сорок дней.
В настоящее время духовники решают это по-разному. Думаю, что к вопросу о Причастии надо подходить индивидуально, учитывая личные потребности и обстоятельства жизни. Человек должен исполнить ту меру молитвенного правила и поста, пусть даже минимальную, которая вошла в традицию Церкви, поэтому причащаться следует по благословению духовного отца.
Прошу ваших молитв. Помоги вам Господи.
Агапит 15/02/2015 в 18:45:20
Архим. РАФАИЛ (Карелин) о Причащении.
1. Для С. Бригадира специально: "Священник причащается на каждой литургии, однако, по словам свт. Иоанна Златоуста ("Толкование на Книгу Деяния апостолов"), он не имеет преимуществ перед мирянином в принятии Св. Таин. ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО причастия Церковь не знает; священнослужитель подходит к Святой Чаше как член Церкви, без каких-либо привелегий."
2. "Многие из святых нашего времени продолжали и продолжают традицию частого причащения, например, святой Иоанн Кронштадтский, который говорил о том, что если христианин готов к причащению, то он может причащаться даже ежедневно" ("На камени веры", Самара, 2007, стр.174-175).
Михаил Ершов 15/02/2015 в 16:10:33
Не отсюда ли эта метафора? http://www.youtube.com/watch?v=LKtPNGmtBmU Или это употребление происходит от названия брошюры с притчами "Лекарство от греха", хотя речь там идет совсем о другом? Святые отцы, насколько я знаю, такое словосочетание не употребляли. В любом случае лично я не считаю возможным и правильным называть причащение Тела и Крови Христовых лекарством от греха. Исцеляет душу и (иногда) тело не какое-то мистическое "лекарство" современных богословов, а Само Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, если, конечно, приступающий достойно причастится (во исцеление души и тела). А перед Причащением необходимо предуготовить себя покаянием в посте и молитве, с искренним раскаянием исповедаться в своих грехах и прегрешениях, получить разрешение от грехов на Исповеди (в Таинстве Покаяния) и благословение на Причащение и тогда с чистой совестью, благоговением и страхом Божиим, помня о своем недостоинстве, приступать к Святой Чаше.
Поздравляю всех православных христиан с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа! http://www.youtube.com/watch?v=qSi4zmgc7ms
Андрей Титов 14/02/2015 в 14:19:20
Михаил, еще раз: главное - это подготовка молитвой и покаянием, а не частота. Частота у каждого своя и зависит от этой подготовки. Так что, брат, лучше бы тебе никого не осуждать и поискать модернизм где-нибудь еще, а не у тех, кто читает этот сайт.
Михаил Ершов 14/02/2015 в 13:37:09
Бог тебя простит, Андрей, и ты прости меня за откровенность. Но пока мы наблюдаем твои нападки и огульное осуждение твоих собратьев. По всему видно, что частое приобщение тебе не идет на пользу. Смотри, брат, как опасно ходишь...
Андрей Титов 14/02/2015 в 13:14:46
Михаилу Ершову.
Михаил, брат, ты прости, но скор ты на ярлыки и осуждение в интернете. Одни вокруг тебя модернисты и либералы. Уже и Св. Отцы для тебя модернистами стали. А между тем настоящие модернисты на этот сайт и не заходят. Все мы здесь любим нашу Церковь и святоотеческое Предание. А ты бросаешься на всех, не разобравшись. Прости, если что не так сказал.
Иоанн 14/02/2015 в 13:12:12
Андрей Титов 14/02/2015 в 12:29:38
***Ты, брат Иоанн, любишь осуждать и обличать всех остальных, огульно и несправедливо обвинять всех в модернизме, тупости, а сам не любишь признавать собственную неправоту.***
Спаси Господи люди Твоя. И кого же, уважаемый Андрей, азъ грешник дерзнул "осудить и обличить ВСЕХ остальных"? Может быть, Вы имеете ввиду тупых обновленцев? - Но разве мне принадлежат слова проклятия тем, кто прибавляет или убавляет от учения Церкви? Человек, отлученный от Церкви, есть безбожник, и, стало быть, безумец (Рече безумен в сердцы своем несть Бог). В чем же здесь моя собственная не правда, дружище? Вы читаете, как написано?
***Копируешь без понимания тексты Соборов (благо, они доступны в интернете каждому), а не хочешь вчитаться в них и в конкретные ясные слова св. Отцов. Слово Божие говорит: "Горе иже мудри в себе самих и пред собою разумни" (Исайя, 5:21).***
Опять же, при чем здесь "мудри в себе", когда Вы же сами и говорите, что цитированы тексты Соборов? Вам не нравится, что кто-то смеет опираться на Церковные правила? Это Ваши проблемы.
***Задумайся над собою, брат, крепко задумайся. Свет, который в тебе, не есть ли тьма?***
Спаси Господи, старче, за добрый совет. Однако, дружище, Церковь воспрещаект слушать советов, идущих в разрез с наставлениями духовника, аще последние не противоречат Правилам Церкви, так что напрасно трудитесь поучать христиан не имея сана - это, кстати, Правилами запрещено.
***Ты не соглашаешься с мнением редакции, что у каждого своя мера, не хочешь видеть ясные слова св. Отцов. Главное - это подготовка молитвой и покаянием, а не частота. Хочешь причащаться раз в год - причащайся. Но не осуждай тех, кто делает по-другому и не навязывай остальным свою меру.***
Мнение редакции БО, все же, не есть мнение патриарха Московского, которого слову Вы, должно быть, беспрекословно повинуетесь, хотя бы оное и расходилось с учением святоотеческим. Но самое удивительное то, что мое мнение и "мнение редакции" почти совпадают. Расхождение в том, что я считаю, что комкание может быть тогда, когда: 1- совесть свидетельствует о достаточной мере говения 2- и КОГДА ДУХОВНИК БЛАГОСЛОВИТ. Распространяться о тех поповех, что разрешают причастие чуть ли ни каждый день, не смею - это дело их отвественности перед Богом и их духовниками, а мнение Великого Учителя Церкви приведено. Что же касается обновленцев, то Вам должно быть известно о них мнение Святаго Патриарха Тихона, они не священны.
Михаил Ершов 14/02/2015 в 12:55:59
Ошибаешься, Андрей, и цитаты, приведенные тобой, не отвечают на мой вопрос. Твоя формулировка напоминает мне известные басни либеральных и модернистских священников нашего времени. Именно они, как и ты, называют Причастие - лекарством от греха, потому и призывают к как можно более частому причащению и считают это Таинство чуть ли не панацеей от всех болезней духовных и телесных. Но, как видим, многие становятся еще более больными, а некоторые и умирают в своей прелести.
Андрей Титов 14/02/2015 в 12:29:38
Иоанну:
Ты, брат Иоанн, любишь осуждать и обличать всех остальных, огульно и несправедливо обвинять всех в модернизме, тупости, а сам не любишь признавать собственную неправоту. Копируешь без понимания тексты Соборов (благо, они доступны в интернете каждому), а не хочешь вчитаться в них и в конкретные ясные слова св. Отцов.
Слово Божие говорит: "Горе иже мудри в себе самих и пред собою разумни" (Исайя, 5:21). Задумайся над собою, брат, крепко задумайся. Свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Ты не соглашаешься с мнением редакции, что у каждого своя мера, не хочешь видеть ясные слова св. Отцов. Главное - это подготовка молитвой и покаянием, а не частота. Хочешь причащаться раз в год - причащайся. Но не осуждай тех, кто делает по-другому и не навязывай остальным свою меру.
Михаилу Ершову:
Св. Амвросий Медиоланский: "Раненый ищет лекарство. Наша рана - в подверженности греху, лекарство же - небесное и досточтимое таинство". "О таинствах", беседа V, глава 25. И св. Кассиан, как уже было показано, и многие другие.
М.Яблоков 14/02/2015 в 07:30:16
Андрею Титову:
>>А вот причастие без специальной молитвенной подготовки, исключительно как видимый знак единства с общиной - это в самом деле модернизм.>>
И это еще не все. Модернисты утверждают, что чем чаще человек причащается, то ему якобы надо меньше готовиться. С чего это вдруг? Все совершенно наоборот. Чем чаще христианин желает причащаться, тем он должен больше и тщательнее готовиться, поститься и молиться, и быть на седмичных богослужениях. Иначе такое причащение превращается в профанацию. Как у католиков в Польше, каждый день перед работой заходят в костел на 20 мин., глотают облатку и вперед.
Иоанн 13/02/2015 в 20:22:16
Андрей Титов 13/02/2015 в 16:02:38
*** Вот учение святого египетского аввы, донесенное до нас другим великим преподобным, долго жившим и в Египте, и в Палестине.***
Как Вы справедливо отметили, это есть учение аввы ДРУГИМ ВЕЛИКИМ ПРЕПОДОБНЫМ. А вот Слово Великого учителя Церкви христианам: свт. Иоанн Златоуст, Т.1, Против иудеев, стр.663:
"...В древности многие приступали к св. тайнам, без разбора и как случилось, особенно в то время, как Христос преподал их. Заметив вред, какой происходит от небрежнаго приступления, отцы, собравшись вместе, назначили сорок дней поста для молитв, слушания (слова Божия), и церковных собраний, дабы все мы, тщательно очистив себя в эти дни молитвами, милостынею, постом, всенощными бдениями, слезами, исповедью, и всеми средствами, приступили таким образом с чистою совестию, сколько нам это возможно."
Как видим, обновленцы народ тупой. Они берут то, что когда-то в древности как вредное упразднено святыми отцами и выдают за некое открытие, совершенно необходимое теперь. Те же кочетковские агапы, отмена церковного календаря, постов, перевод на "понятный язык" для шариковых, не желающих потрудиться над славянским, отмена чтения Псалтири, чтение в слух тайных молитв и т.д. и т.п. Сатана свое дело знает туго.
Наталья 13/02/2015 в 18:40:40
Дорогой народ, как я рада, что в нас обнаруживается такое глубокое знание Святых Отцов нашей Церкви. Это знание не всегда нас приближает к правильной жизни, и зачастую не даёт нам избавление от греха, но указывает путь. Вы же хорошо знаете, что самым высоким знанием обладали и самой благочестивой жизнью жили члены Синедриона, так что....
Иоанн, Вы так не переживайте, у меня нет к Вам никаких претензий и обид и убеждать меня в лучших Ваших помыслах нет необходимости, я в них не сомневаюсь. В общем, дорогие, спасайся, кто как может.
Михаил Ершов 13/02/2015 в 18:23:08
Андрею Титову 13/02/2015 в 17:33:38
Кто конкретно из святых отцов сказал, что "Причастие - это лекарство от греха"?
Агапит 13/02/2015 в 18:11:41
Андрей Титов 13/02/2015 в 16:02:38
***У каждого своя мера, которую нам знать не положено. Нам дано знать только свою. Главное - это молитвенная подготовка, помогающая осознать свое недостоинство и величие Таинства, о чем и пишет св. Кассиан.***
Вот это ВЕРНО! Как и ЭТО: "А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, каждый воскресный день принимали их для врачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их."
Спасибо Наталии и Михаилу Ершову за ответы мне.
Андрей Титов 13/02/2015 в 17:33:38
А вот причастие без специальной молитвенной подготовки, исключительно как видимый знак единства с общиной - это в самом деле модернизм. Причастие - это не только знак единства с общиной, но и средство индивидуального освящения (что отрицают модернисты). Это лекарство от греха, о чем говорят нам все святые.
Наталья К. из Москвы 13/02/2015 в 17:25:53
Свт. Иоанн Златоуст:
«Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). (Спб.Д.А., 1906, том XII, с.153).
Андрей Титов 13/02/2015 в 16:02:38
Не осуждайте и не клейте ярлыка "прелести", не зная человека - это страшный грех. Вот учение святого египетского аввы, донесенное до нас другим великим преподобным, долго жившим и в Египте, и в Палестине.
"Однако мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более, с жаждою нужно спешить к нему для врачевания души и очищения духа, однако с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы больше желали лекарства для наших ран. А иначе и один раз в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и щблаготворность небесных таинств оценивают так, что полагают, будто принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что сами эти таинства делают нас чистыми и святыми. Они больше показывают гордости, нежели (как они думают) смирения; потому что когда принимают причащение, то считают себя достойными его. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, каждый воскресный день принимали их для врачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их. Потому, чтобы мы могли уразуметь и с плодом держаться этого, будем усерднее умолять милосердие Господа, чтобы помог нам это совершать" (Прп аввы Иоанна Кассиана Римлянина "Собеседования отцов в XXIV книгах", Собеседование XXIII, третье аввы Феоны. Из главы XXI).
Хотите осуждать Наталью - осуждайте вместе с ними и спорьте с ними. Подход должен быть сугубо индивидуальным, безо всякого осуждения. У каждого своя мера, которую нам знать не положено. Нам дано знать только свою. Главное - это молитвенная подготовка, помогающая осознать свое недостоинство и величие Таинства, о чем и пишет св. Кассиан.
Иоанн 13/02/2015 в 15:15:05
Наталья 13/02/2015 в 13:22:20
Помилуйте, Наталья, мне ли Вас или еще кого учить? Лично меня учит Церковь. Вам же представляется, что сию миссию на себя возложил кто-то из мирских, например, я? В нашей Церкви исполняются ВСЕ апостольские Правила, потому что Глава Церкви есть Господь Бог Iисус Христосъ.
Если же Вы о примере некоторых из духовенства, то по Правилам Церкви "исключения не могут быть положены в Правила", а грех остается грехом, и, как сказали святии отцы VII Вселенскаго собора, "Святая Правила облобызающе приемлем и держим, святых апостол, и шестих Вселенских собор, к сим же и поместных, и еще же и святых отец наших, яко Единаго Святаго Духа вдохновенна, их же прокляша, проклинаем, их же извергоша, иззметаем, им же запретиша, запрещаем... и и вовеки пророческий глас заповедает хранити Заповеди Божия, и жити в них; яве, непоколебимы и недвижимы пребывают, якоже боговидец Моисей рече, в нихже несть приложити, и от них несть отяти. И божественный Петр в них хваляся вопиет, в ня же желают ангели приникнути. И Павел, аще и ангел благовестит вам паче преданного, проклят да будет..."
Сие сказано на все времена, до Второго Страшного Пришествия Господа Бога Iисуса Христа. А то, что Вы сказали о немощех - на то в нашей Церкви есть ПОКАЯНИЕ, но не понимаю, о какой Церкви говорите Вы. Должно быть, смущают Вас библЕисты (почему, кстати, не БиблИисты?), миссионеры в православном народе и даже в православном храме, изменения в Устав посредством Указов епископов и т.п.? - Но это ИХ грех, нам сие печально и возвещает о сильном отступлении, предшествующем концу. Это совсем не значит, что за образец мы должны брать тех, кто Бога не боится, верно?
И еще из Деяний VII Вселенскаго Собора: "...и их же проклятию предаша, и мы проклинаем, их же извержению, и мы извергаем, их же запрещению, и мы запрещаем, и их же отлучению, и мы отлучаем." И мы следуем Заветам святых отец, а как же иначе?
Наталья 13/02/2015 в 13:22:20
Иоанн, если бы в нашей Церкви исполнялись ВСЕ Апостольские правила, тогда можно было бы укорять меня и мне подобных в невыполнении поста. Но далеко не все Апостольские правила ныне выполняются. Знаете, в монастыре холодильников нет, там жёстко следят за исполнением поста, а в миру холодильников много... И ты не свободен от многих соблазнов. Опустим тот факт, что в монашестве тоже идёт особая духовная борьба.
О чём я говорю, что путь спасения - личный путь, и идём мы этой дорогой каждый, как может, как умеет, как понимает. Просто я вижу много укоров в адрес мирян: они и пост не соблюдают, и глупые, и навязчивые, и к Чаше подходят неблагоговейно... Поверьте, те, кто стоит в храме на Литургии, приведены туда Господом, а Он лучше знает, кого звать. И в храме стоит народ, который много чего уже понимает в своей жизни и в самом себе. Давайте не будем учить друг друга благочестию. Запутаемся.
Иоанн 13/02/2015 в 11:52:20
Наталья 12/02/2015 в 23:18:40
///Господь на Страшном Суде меня не про пост перед принятием Святых Тайн будет спрашивать, а совсем про другое.///
В Святой Соборной и Апостольской Церкви есть такое положение, например: 18-е (19-е) правило Гангрскаго собора говоритъ: «аще кто изъ подвижниковъ, безъ тѣлесныя нужды, возносится и разрѣшаетъ посты, преданные къ общему соблюденію и хранимые Церковію, пребывая при томъ въ полномъ разумѣ: "да будетъ подъ клятвою"». Есть и иные Правила, требующие от верных хранения постов под страхом проклятия. Извините, если что не понравилось, но в православной Церкви спросит Господь так, как учит Его Святая Церковь, а не так, как кому бы то ни было захотелось, самым привлекательным и обаятельным, рабам и свободным. В Великий пост, к примеру, на смертном одре даже не разрешается вкушать умирающему мяса (Номоканон). Послабления в посте делаются для хворых, и то весьма умерено. Известно, что Иоанн Сергиев, обучаясь в духовном учреждении Российской Империи, по совету врачей хотел пить молоко на Святой четыредесятнице, но обратился за благословением на то к родимой матушке. Но она отвечала, что то, что Церковь установила, она не вправе отменить. А у нас теперь "сами себя разрешают" и сами знают, о чем их Бог спросит.
Михаил Ершов 12/02/2015 в 23:20:04
Агапиту
Агапит, ради твоей же пользы, соблюдай лучше духовный совет твоего бывшего духовника, который старался следовать святым отцам, и не "экспериментируй". А продвинутые миряне как и либеральные священники по субботам не постятся (у них свое понимание канонов и правил Церкви), исповедуются как им вздумается или как "благословят", зачем им "бремена тяжкие и неудобоносимые"...
Наталья 12/02/2015 в 23:18:40
Агапиту и другим людям: По порядку.
В мирянской среде есть большая проблема частого Причастия. И батюшки толкуют по разному возможность частого причащения. Насколько мне известно, против частого причащения выступает духовенство "старой школы", иеромонахи, особенно в Церкви румынской, греческой и нашей...
Во-первых, я болящий человек, во-вторых, я много думала, правильно ли поступаю... Но было время, когда я причащалась два раза в год, и раз в два месяца... И достичь той самой чистоты перед Причастием, о которой нам так часто напоминают наши пастыри, невозможно. Мир ныне резко изменился, он как бы перевернулся. Я боюсь в нём жить, но я живу, поэтому мне необходимо Причастие каждое воскресение. Евхаристо - благодарю, благодарность. Я прихожу к Чаше для того, чтобы поблагодарить Бога, что Он ещё меня терпит, мне помогает и меня любит...
Причащение - это прежде всего благодарение и это даёт силы жить. Для меня так. И моего духовника, и меня можно обличать в прелести, но это обличение используется огульно. Кто из вас знает мою душу? Душу священника, благословившего меня на частое Причастие?
Теперь о посте: мой пост определён мной. Я не могу поститься монастырским постом, но стараюсь соблюдать Рождественский пост и Великий (с Успенским у меня сложности, с Апостольским - вообще засада), пощусь три раза в неделю: не ем мяса, иногда без молочного. Поэтому для меня поста перед Причастием нет. Господь на Страшном Суде меня не про пост перед принятием Святых Тайн будет спрашивать, а совсем про другое. Наши пастыри ставят иногда перед нами неудобоносимые задачи: как то - поститься монастырским уставом, поститься перед Причастием, а мы сейчас едва до храма доползаем, сил нет никаких ни на что, а вы о посте, о чистой совести и т.п.
О Таинстве исповеди скажу следующее, чем возможно вызову ваше негодование: иногда не исповедуюсь, если между причастиями 1-3 дня, иногда подхожу к Чаше, пропуская исповедь, если не было страшных падений. Чтобы не мучить священника рассказами "о сардинках", которые съела в пост. Есть такой сложный момент, если часто исповедуешься, то возникает страшное постоянное чувство вины, когда начинаешь ненавидеть себя за невозможность жить без греха. Но тут меня успокоил святитель Иоанн Шаховской, который сказал, что это "евангельская ненависть". И правда. Никакой я не либерал, а обычная пожилая тётя, которая, как и вы, ведёт ежедневную борьбу с самой собой. И победы не видно.
В заключение: мы спасаемся, если спасаемся, не всем миром, коллективно, а по одиночке, индивидуально. Мы очень разные. И вспомните: первым в Рай Господь позвал Разбойника. Значит, и у нас есть надежда!
Спаси всех Господь. Простите, если что.
Агапит 12/02/2015 в 22:39:25
///Михаил Ершов 12/02/2015 в 22:01:12
Агапит, скоро у тебя будет возможность задать подобные вопросы очень продвинутым мирянам, которые...///
Михаил, пока я задал вопрос нашей сестре во Христе Наталье, надеюсь, она зайдёт ещё на эту ветку и ответит мне. Почему задал, поясню: близится Пост, во время которого хотел бы приступать к Чаше ежевоскресно и также на Преждеосвященных, если их будут совершать по вечерам. Ведь это вечернее богослужение. А из-за того, что оно традиционно совершалось утром (учебное, рабочее время), я на этой трогательной службе и побывал-то всего несколько раз в жизни...
Николай (Москва) 12/02/2015 в 22:17:32
Наталье.
***И мой духовник меня благословил на это и сказал: причащайся как можно чаще***
Ваш духовник, очевидно, в либеральной прелести! Традиционный духовник благословил бы причащаться по мере приготовления и в соответствии с церковной традицией.
Агапит 12/02/2015 в 22:04:07
>>>Сельскiй бригадиръ 12/02/2015 в 21:50:02
***Причастофобы терпят поражение.***
Это кто же такие, Агапите?>>>
Да вот хоть они. И иже с ними. Гляди: "Епископ Силуян Сибирский нудно целый час читал доклад о том, что такое причастие, как часто надо причащаться. Например, по его словам, в Молдавии некоторые причащаются только три раза в жизни: при крещении, перед тем, как идти в армию, и на смертном одре. А кто-то в России во время Великого Поста причащается каждую неделю. И то и другое, по мнению епископа Силуяна, неправильно. После этого начали ссылаться на поучение Иоанна Златоуста на славянском языке, в котором сказано, что достаточно причащаться один раз в год во время Великого Поста. Но это вопрос уже обсуждался на соборах во время митрополита Андриана, и тогда было доказано, что слова о причащении раз в год – поздняя средневековая вставка, во времена Златоуста причащались часто (sic!)." http://www.staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=1107
Михаил Ершов 12/02/2015 в 22:01:12
Агапит, скоро у тебя будет возможность задать подобные вопросы очень продвинутым мирянам, которые "причащаются" несколько раз в неделю либо ежелитургийно. Их на это "благословят", конечно, нынешние сановитые либералы. Вот вам - "спасение"...
Сельскiй бригадиръ 12/02/2015 в 21:50:02
***Причастофобы терпят поражение.***
Это кто же такие, Агапите?
Агапит 12/02/2015 в 21:12:49
Наталья 11/02/2015 в 22:20:37
***И лично для меня еженедельное Причастие (воскресение) просто необходимо как воздух. И мой духовник меня благословил на это и сказал: причащайся как можно чаще.***
Наталья, остаётся лишь порадоваться за вас и отдать должное мудрости вашего духовника. Причастофобы терпят поражение. Но я не об этом. Скажите, пожалуйста, причащаясь ежевоскресно, храните ли вы пост в субботу? Исповедуетесь ли перед каждым причастием? Всегда ли у вас есть что сказать на исповеди, не превращается ли исповедь в некую формальность? Удаётся ли каждый воскресный день хранить себя "в чистоте, немногословии и воздержании?" Простите, если мои вопросы в чем-то духовно нескромны, но это очень важный опыт - ежевоскресное приобщение. Заранее благодарен.
Наталья 11/02/2015 в 22:20:37
И все-таки невозможно к мирянам применять одно правило: готовится, исповедоваться и причащаться, когда "чиста совесть". А когда она чиста? Никогда. Ни у кого. Мир ныне очень страшен, и даже не тем, что опасен для жизни, а страшен потому, что уже не отличаем зла от добра. И лично для меня еженедельное Причастие (воскресение) просто необходимо как воздух. И мой духовник меня благословил на это и сказал: причащайся как можно чаще. Среди моих верующих знакомых есть люди, которые причащались в жизни или один раз, или ни разу - именно потому, что считают себя неготовыми. Вот так и живут...
Может, не надо постоянно пугать мирянина... Ведь спасение - есть личное дело верующего человека и его личный путь.
М.Яблоков 10/02/2015 в 08:28:17
"Вообще современная тенденция частого Причащения без рассуждения (в отличие от древней) весьма опасна. Если для первых христиан частое Причащение венчало их постоянную подвижническую жизнь, то сегодня наблюдается попытка заменить подвиг Причастием, которому придается чуть ли не магический смысл. То есть причастился и тем самым автоматически освятился. Но думать так, как уже было сказано, неверно и опасно. В итоге частое Причащение без напряжения всех духовных сил может дать противоположный результат" (прот.Михаил Редкин).
Андрей Титов 09/02/2015 в 22:26:09
Согласен с мнением редакции, что частота причащения должна быть сугубо индивидуальной. Поэтому нельзя догматизировать и причащение четыре раза в год или реже и недельный пост. Кому-то он полезен. А кто-то, особенно из новоначальных, может обессилеть и, из-за страха "недостойной подготовки", отказаться от Хлеба Жизни. А вот с молитвенной подготовкой дело другое. Непонятна позиция тех, кому она сложна. Все каноны и молитвы занимают от одного до полутора часов, и как раз именно они позволяют осознать и сердечно почувствовать, к Кому мы приступаем.
Михаил Ершов 08/02/2015 в 19:58:55
Марине
Если бы это поняли и епископы РПЦ. А так подсунули им либеральный проект «Об участии верных в Евхаристии» и они безропотно приняли его. А теперь ещё похваляются, какой он ("документ", который теперь должен быть легализован либеральным Синодом) якобы хороший. ...
Марина 27/03/2014 в 11:16:09
Тоже поделюсь личным опытом. Стала воцерковляться не так давно, около 2х лет назад и почти сразу стала еженедельно причащаться. Это практиковалось в нашем приходе и откуда мне, новичку было знать - как надо, вот и смотрела на окружающих, батюшка тоже благословлял. Со временем все это стало действительно губительным для меня - говение поверхностное, исповедь чуть ли не с холодным сердцем, и просто какая-то слепая цель - приступить ко Причастию, иначе я как-бы виновата, что не приняла, проигнорировала жертву Господа (а такое мнение, оправдывающее ежелитургийное Причащение я услышала на проповеди от священника в другом храме). Дошло до абсурда - у меня в голове сложился принцип, что я во что бы то ни стало на литургии должна причаститься, я могла, и происходило это часто, поругаться с мужем, что он долго копается и я могу опоздать ко Причастию, я уже в воскресенье утром была сильно раздражена всем подряд, упрекала мужа во всем, пребывала в скверном настроении. Когда приезжали в храм, я, памятуя о том, что нельзя подходить к Чаше с обидой на сердце или в ссоре с кем-то, я с натягом просила у мужа прощения и все таки приобщалась Святых Таин.
Господи, помилуй меня!!!! Что же я наделала! Сколько дров наломала! Результат всей моей 2х летней "духовной" жизни: постоянное раздражение почти не покидает меня, периодами впадаю в жуткие неуправляемые состояния злости и агрессии, почти разучилась радоваться жизни, все время чем-то недовольна...Только прочитав эту статью задумалась, а ведь дело скорее всего в этом... хотя, все последнее время бесплодно искала причины такого моего состояния...
Наталья Л. 20/12/2013 в 17:29:58
Спасибо за эти полезные сведения! Давно уже мучилась этим. Хотела часто причащаться, и поэтому плохо готовилась. Начала разрешать себе не читать каноны и последование, не внимательно исповедоваться... А беспокойство все нарастало... Наконец недавно строгий батюшка не разрешил мне причаститься на праздник по причине того что не подготовилась. И вот мне стало обидно до слез (три дня назад то я готовилась и причащалась!), осерчала на батюшку ...и заболела. А устами батюшки мне Господь пытался сказать...)))
Военный наблюдатель 25/04/2012 в 22:25:34
1. Понимать слова Святителя Иоанна Златоуста надо не буквально, а в соответствии со сложившейся традицией данной Поместной Церкви.
Опытные пастыри Русской Православной Церкви предлагают такой порядок подготовки для тех, кто собирается причаститься на Светлой седмице: накануне присутствовать на пасхальном богослужении в храме, дома вместо трех канонов вычитать пасхальный канон (если его не удалось прослушать в храме) и утром дома прочитать молитвы перед Причащением. Утром все-же желательно исповедаться. Поститься на Светлой, естественно, не надо.
2. Молиться перед Причащением своими словами есть проявление гордыни, ибо молитвы перед Причащением, напечатанные в православных молитвословах, составлены святыми отцами, опытно познавшими, что есть духовное делание, духовный путь и аскетический подвиг. И этот свой величайший духовный и молитвенный опыт они вложили в чудные молитвы перед Святым Причастием.
Николай 25/04/2012 в 22:03:14
У меня два вопроса по этой теме:
Причащение на Пасхальных службах, я встречал практику причащения всех присутствующих (желающих - т.е. без принуждения) без поста и правила (какой пост в Пасху) по Иоанну Златоусту: "постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости! ...Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение!" Правильно-ли буквальное восприятие этого призыва?
И второе, возможно ли вместо "ЧТЕНИЯ" молитвенного правила искренне и усиленно молиться простыми и понятными молитвами при приготовлении к причастию?
Елена 10/04/2012 в 08:58:44
Спаси, Господи о.Владимира. Прекрасная статья. Прошло уже больше года, а она все находится в актуальных. Я эту статью распечатала вместе с комментариями и даю читать нашим прихожанам, многим нравится. Она учит, как достойно причащаться. Комментарии тоже есть очень поучительные.
Я бы тоже хотела привести пример, как важна исповедь перед причастием. Жаль, что теперь не вспомню, в какой книге читала, но она дореволюционная и автор ее архиерей. В ней пишется о том, как этот архиерей обличал кликуш, что они часто притворяются, крича на службах, особенно перед причастием. Говорил, что бесы больше всего боятся именно исповеди, а не причастия после нее, потому настоящии кликуши и кричать должны перед исповедью.
Я хочу сообщить, что сама наблюдала, в одном из святых мест. Когда мы стояли к исповеди, то одна женщина сильно кричала петухом (кукарекала), было очень жутко от этих криков. Видно было, что у нее это получается непроизвольно, ей было очень самой неудобно. Но когда мы пошли к причастию, то она уже не кричала, не кричала и после - на молебне. Значит, прав был тот архиерей. Вот как важна исповедь.
Михаил Ершов 09/03/2012 в 22:25:46
Сергею Д.
Дорогой Сергей, мне тоже хотелось бы чаще причащаться, особенно Великим постом. Но я не могу игнорировать духовные советы святых мужей - святителя Филарета Московского, свят. Феофана Затворника, преп. Серафима Саровского, Оптинских старцев, современных подвижников нашей Церкви. Поэтому и тебе нужно, наверное, посоветоваться с опытным духовником, а не своевольничать. Наш молодой (лет 35) батюшка разрешает причащаться еженедельно только очень серьезно больным людям и детям до 7 лет.
Мы можем при необходимости каждую неделю очищать свою душу в таинстве исповеди и довольствоваться антидором, которые тоже освящают нас и помогают в борьбе со грехом и страстями. Мне бы очень хотелось во второй раз причаститься в Великий Четверток, когда воспоминается Тайная Вечеря...
Уповаю на милость Божию и буду по мере сил готовиться к этому Таинству. Пресвятая Богородице, помогай нам!
Сергей Д. 09/03/2012 в 15:00:59
Я не часто причащался, реже чем раз в месяц. Но сейчас, во время поста, я хотел бы приступать к Таинствам еженедельно. Готовясь и каясь. Что-то внутри говорит мне, что это позволит мне помочь в борьбе с страстями. Мне кажется этот вопрос не имеет канонического решения, слишком все индивидуально. Многие спотыкаются там, где другие проходят. Кто может знать заранее. Св. Мария Египетская за все жизнь причастилась два раза, а кто принял первый кусок хлеба на Тайной Вечерне из рук Спасителя тоже известно. Надеюсь на милость и помощь, подходя к Чаше.
Сергей 05/03/2012 в 10:42:31
Существует ещё одна опасность - прогрессирующая "духовность" частых причастников; вслед за нравственным отупением придёт откровенное безумие. И, не дай Бог, дойдёт до того, что в часовнях и у источников будут поджидать "духовные" с ружьями и топорами... Захотел паломник воды набрать - прикладом по голове. По внушению "свыше". И, что самое интересное, будут очень "смиренны", "Черви мы, - скажут, - в сравнении с пославшим нас". Поглумятся и ещё прощения попросят. Не приведи Господь.
Виктор 12/02/2012 в 13:53:26
Страшному осуждению подлежит не только тот, кто недостойно, при нечистоте плоти и духа, причащается Тела и Крови Господа, но и тот справедливо осуждается и наказывается, кто причащается (вне зависимости как часто или редко. - В.) без плода и пользы. По двум причинам осуждается таковой за свое безплодие. Первая — та, что это Таинство, столь спасительное и благотворное, он делает безплодным и безполезным в себе самом, не делая ничего доброго (будто в укор Таинству). Вторая — та, что причащается неблагодарно, так как потом не проявляет никакого благодарения Богу через исполнение заповедей Его. Если Христос Господь не оставил ненаказанными тех, которые произносят праздное слово, не тем ли более осудит Он того, кто столь великое Таинство делает безплодным (праздным) в себе самом? Кто причащается Тела и Крови Христовых в воспоминание Христа Господа, что Он умер и воскрес нашего ради спасения, тому надлежит не только быть чистым от всякой скверны плоти и духа, чтобы не вкушать Тела и не пить Крови Господа во осуждение себе, но должно еще делом показать, что, действительно вспоминает Христа Господа, умершего и воскресшего за нас, именно тем, чтобы явить себя мертвым греху, миру и себе, и живым — Богу во Христе Иисусе, Господе нашем (Преподобный Симеон Новый Богослов).
Михаил 13/01/2012 в 11:35:03
В своем частном эл. письме о. Д. Карпенко я дал ссылку на эту прекрасную статью. Может быть, хоть что-то затронет его душу (о. Димитрия), и начнётся исцеление. Прошу редакцию дать ему ещё несколько полезных ссылок на авторитетных пастырей Церкви Христовой. Отцу Владимиру - многая лета!
Кира 04/01/2012 в 22:28:06
Спаси Господи за статью!
FrVladimir 28/12/2011 в 22:46:50
Батюшка Серафим Саровский благословлял причащаться во все праздники и более. Но Причащение должно быть нашей жаждой Жизни. Не по букве, а по духу...
Михаил Панин 24/11/2011 в 00:24:13
"Многие неофиты задают вопрос: «Почему служащим священнослужителям можно причащаться за каждой литургией и не исповедоваться перед каждым причащением, а мирянам нельзя?»
В отличие от духовенства, миряне не имеют Божественную благодать священства, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», преподаваемую при рукоположении от епископа. То, что входит в служебные обязанности епископа, священника и диакона, совершенно не имеет никакого отношения к мирянам и простым монахам. В таинстве хиротонии священнослужители, как мы только что указали, получают особый дар благодати служить Жертвеннику Господню. И поэтому то, что позволительно священнослужителю, то может быть крайне опасным, как в духовном, так и в физическом отношении, для не защищенного священническою благодатью рядового мирянина.
Например, мирянину, находясь в алтаре, строго запрещено прикасаться к святому Престолу, ко Святой Чаше (за исключением целования ее нижнего края во время причащения), и поэтому, в частности, мы считаем крайне душевредным чтение мирянами тайносовершительных молитв из Служебника во время евхаристического Канона, что практикуется в обновленческих общинах.
Итак, стирание границ между священством и мирянами представляет собой чистый протестантизм".
См: http://www.blagogon.ru/articles/144/
Правдолюбова 23/11/2011 в 23:33:50
Все это понятно, но как же священники причащаются на только каждую неделю, но и чаще за каждой литургией?
татьяна из португалии 11/11/2011 в 19:52:42
василию хрусталеву.
Что-то не пойму вашей позиции... Все это правильно, только КАК прочесть? как вы думаете «мирное, благопокорное, послушливое, смиренное благоустроение» сопровождало св. Иосифа Волоцкого в борьбе с ересью жидовствующих, особенно когда он потребовал для главных еретиков иерархов публичное сожжение на костре, чтобы другим неповадно было уводить христово стадо в ересь
Василий Хрусталев 08/11/2011 в 00:23:41
Прп. Феодор Студит в своем «Малом оглашении» также указывает на необходимость подходить к Тайнам Христовым ДОСТОЙНЫМ, то есть быть очищенными от всякой страсти, похоти, гнева, имея при этом «мирное, благопокорное, послушливое, смиренное благоустроение». Кроме того прп. Феодор Студит напоминает, что тяжкие грехи человека отсекают от тела Христова, то есть Церкви, делают его не членом Христа, а членом страсти. «Итак, оскверняющий тело уже не член Христов, злопамятствующий — не член Христов, другой какою-либо страстью обладаемый — не член Христов и потому не достоин причащаться». И впавших в такое состояние прп. Феодор призывает отрезвиться, вернуться в прежнее состояние, то есть в состояние, лишённое подверженности какой-либо страсти. Совершенно очевидно, что ИСПОВЕДЬ, как таинство обновление человека, которое часто Отцы Церкви именуют вторым Крещением, является наиважнейшим инструментов уврачевания страстей и ПРОПУСКОМ к Таинству Тела и Крови Христовых.
(Прп. Феодор Студит. Малое оглашение. Слова. Репринт. М. 2000 с. 18-20. Оглашение 7 и 8).
Василий Хрусталев 08/11/2011 в 00:14:08
Свт. Иоанн Златоуст пишет, что достойным причащения делает человека не редкость и не регулярность причащения, а «чистота совести, чистое сердце и безукоризненная жизнь». Некоторые сегодня даже бы упрекнули свт. Иоанна в категоричности суждений и чрезмерной строгости, тем не менее, слова этого святителя остаются и должны оставаться для желающих спасаться важным ориентиром. И мы всё же приведём его глубокие и строгие высказывания: «Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнию. Такие пусть всегда приступают; а не такие — ни однажды. Почему? Потому, что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. Не удивляйся этому: как пища сама по себе питательная, когда попадает в расстроенный желудок, производит вред и расстройство во всем теле, и делается причиной болезни, так бывает и со страшными тайнами».
(Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 12, кн.1, с. 153, 155. Беседа 17 толкований на послание к Евреям).
татьяна из португалии 07/11/2011 в 21:12:15
Cергею.
Увы... увы... Но неужели отдать русский единственный храм в Лиссабоне под обновленческие идеи? Остальные в других городах Португалии, или греческий, молдавский, болгарский? Мой духовный наставник говорит, чтобы я занималась детьми (их трое школьников, а еще замужняя взрослая дочь с внуком), и я за них перед Богом отвечаю, а о. Арсений сам ответит за свою паству и как он ее спасает. Это мне очень тяжело выполнить, и самая активная часть прихода против обновления - это женищины. А мужчины согласны, и не любят поднимать бучу. Вот и получается, что женщины в храме кричат, а мужчины молчат. Кто был не согласен - многие ушли, но разве это правильно??? А как же церковь, ведь мы там общаемся не только с теми, кто в рот смотрит о.Арсению, но и с теми, кто научен в Вере иначе и действительно внутренне страдает. И что праздники Пасхи и Рождества отдать? И не будет нашей службы на хотелось бы церковно-славянском языке, ну хотя бы на русском! А Рождество и Крещение, да и остальные праздники у болгар и греков по новоюлианскому календарю. Вот где все как сложно...
Молитесь за нас, нам очень трудно. Грядет собрание общины, попрошу благословения у своего наставника там говорить. Спаси вас Господи.
Сергей К., Москва 03/11/2011 в 23:33:01
Татьяна из Португалии 03/11/2011 в 19:49:25 пишет:
//А если священник говорит (как у нас), что причащаться надо каждое воскресенье, исповедоваться по нужде, хотя бы раз в месяц, а то и реже, говеть вовсе не надо, поститься в субботу запрещено апостолами, а ведь суббота день перед причастием//
Уважаемая Татьяна!
Если такие модернистские советы по поводу подготовки ко Причащению Вам дает игумен-обновленец Арсений (Соколов) из Лиссабона, то мой Вам совет: постарайтесь сменить, если это вообще возможно в Португалии, сего священника-обновленца на батюшку традиционных взглядов.
В Псалтири сказано: "С преподобным преподобным будеши, а со строптивым развратишася". Так что, Татьяна, не слушайте игумена Арсения (Соколова) и бегите от таких "пастырей", калечаших души пасомых. Вот мой Вам братский совет.
татьяна из португалии 03/11/2011 в 19:49:25
Плюсы частого причащения. Считаю, что среди основных - еженедельная исповедь.
Матфею... Вот беда-то. А если священник говорит (как у нас), что причащаться надо каждое воскресенье, исповедоваться по нужде, хотя бы раз в месяц, а то и реже, говеть вовсе не надо, поститься в субботу запрещено апостолами, а ведь суббота день перед причастием молитвы вычитывайте как хотите, у каждого свое правило... тогда как????
Вот и получается, что причащаются люди по два месяца, а может и поболее, не бывавшие на исповеди. Ведь исповедь надо выстрадать, а НЕ причащаться, когда есть возможность - почти грех.
Слава Богу, я в России бываю, там батюшки настраивают на нужный лад.. А xто бы вы в таком случае сказали своему батюшке?
Геннадий 27/10/2011 в 13:22:13
Про свой личный опыт. Было благословение на частое (еженедельное) причащение. Постился, тоже по благословению 2 дня (пятница, суббота). После причастия начались депрессии, вплоть до истерик. Плохое физическое самочувствие, озлобленность. Стал причащаться реже - раз в 1,5 - 2 в месяц, исповедовался каждую неделю. Постился перед причастием 4 дня (среда, четверг, пятница). Все это негативные симптомы исчезли. Был один раз случай, когда (по благословению) причащался 2 дня в подряд. От наступившей депрессии и тоски чуть с ума не сошел.
Гостья 26/10/2011 в 23:59:49
Это вообще ужасная ситуация, о которой рассказала Светлана. Ну, извините, а как такого человека вообще можно допускать к Причастию? Ведь во время Поста особенно необходимо делать добрые дела, необходимо посетить в больнице, не говоря уже о помощи в трудный момент, а тут... Не знаю, что сказать, только хочется пожелать Светлане и ее детям всего самого доброго в жизни, пусть Господь пошлет утешение!
По статье. Бывает, что у человека в жизни по-разному происходит - в какие-то периоды Господь сподобил причащаться раз в неделю, а в какие-то - гораздо реже. Поэтому, мне кажется, "общей формулы" быть не может. Но вот эти слова: "ослабить, а потом и вообще уничтожить всякую подготовку к причащению Св. Таин Христовых" - это, конечно, страшно, потому что некоторые православные ресурсы уже публиковали статьи сторонников Причастия... без исповеди накануне, и мнение: "Традиция поститься три дня или неделю перед Причастием – это тоже местный русский обычай" (сайт Правмир).
светлана 05/10/2011 в 14:21:06
Замечательная статья. Год назад эта тема коснулась меня в плотную. Духовником нашей семьи был иеромонах. Он тоже говорил, что все-равно не достойны, поэтому нечего сомневаться, а просто надо причащаться как можно чаще. Раз в неделю это вообще норма. Итог всей этой духовной жизни весьма печальный. Главное - Причастие, все остальное стало не важным. Причем после причастия муж становился просто невменяемым, вообще не тронь, злой, агрессивный. Великим постом, я с маленьким ребенком лежала в больнице (малышу на тот момент было два месяца, пневмония), позвонила мужу - приезжай, пожалуйста, в ответ - не могу, пост, после работы надо на службу в храм, ну и соответственно причащаться. За три недели времени так и не нашлось. Потом вообще семья стала помехой в духовной жизни, ушел, в Москве ходит по храмам, уволился с работы. Я одна с двумя маленькими детьми. Не знаю может совпадение, но очень он изменился именно после того как начал причащаться еженедельно, и каждый день бывать в храме. Допустим я худшая из жен, но как можно причащаться еженедельно и при этом забыть что у тебя двое малышей, вообще вычеркнуть их из своей жизни - мне непонятно до сих пор. Детей не видел уже год, ничем не помогает. Такая вот история из жизни. Плоды во всей красе.
И не надо мне сказок о том что покаяние другого нам не известно. Если оно есть, то как-то все-таки проявляется. Вот это отношение к детям, больше всяких слов, потому что человек - это поступки.
Сергей 01/10/2011 в 21:31:16
Абстрактно рассуждая, можно привести много аргументов и за частое причастие. Но абстракция ведь никому не нужна, вопрос ставится относительно нынешнего общества, нынешних прихожан РПЦ, а не, скажем, Горы Афон, СПЦ или Православных Японцев. Господь учит судить по плодам. Стали внедрять частое причастие в "перестройку" - какие вышли плоды? Причастников стало намного больше, чем в советское время, а нравственность падает. И не только у далеких от Церкви, "захожан", но и у постоянных прихожан. В лучшем случае - без перемен. Кроме того, распространилось кликушество, цинизм, откровенное торгашество и проч. и проч. И, что интересно, кто это всё затеял? Любители Шмемана, Афанасьева - те, кого прям магнитом тянет на еретиков, менять их не успевают... Разве не настораживает?
Господи, помилуй. Если уж Церковь выстояла при госатеизме и дала праведников таких, как архим. Иоанн (Крестьянкин), то благоговеть надо пред Ея опытом, а не устраивать ревизии.
Екатерина Домбровская 27/08/2011 в 00:51:38
Уважаемый Сергей, прочла Ваш комментарий и собралась поделиться с Вами некоторыми соображениями, поскольку мне приходилось писать на эти темы, да и в церковной жизни наблюдаешь нередко подобную практику, которая часто вызывает у братьев и сесетр вопросы. Прежде всего подумалось классическое, - что всегда нам священники повторяют: знай себя и будет с тебя. Дело в том, что мы не можем знать всех обстоятельств жизни этого человека - у него может быть духовник на стороне, которого Вы не знаете, и может быть благословение причащаться чаще. Известно, что у людей бывают к тому особенные причины - какие-то неподъемные житейские скорби, когда человеку просто не выдюжить без сугубой духовной помощи, бывают болезни телесные - опасные для жизни, священники часто благословляют в таких случаях частые причащения, тем более, что Ваш знакомый уже воцерковлен не один год. Бывают исключительные духовные состояния у людей, когда Причастие остается единственным врачеством. На моей памяти были такие случаи, когда архиерей, к примеру, благословлял одной рабе Божией какой-то период времени причащаться как можно чаще, - она тяжко болела и, как ей сказал владыка, это была не соматика, а пневматика - то есть род духовного нездоровья. Три месяца она не только еженедельно, но и на седмице приходила в храм и приступала с Святому Причастию. Она, по милости Божией, избавилась от своего страшного недуга.
Конечно, помимо благословенных причин бывает в наши дни и иное: я лично знаю людей, которые бегают в разные храмы, чтобы священники не заподозрили своеволия, и причащаются очень часто. О таких наш Наместник говорил, что они лукавят с Самим Господом и что это очень страшная игра...
Есть и другое - и это, пожалуй, самое опасное - последователи так называемой парижской школы богословия - Афанасьева и Шмемана и др., откуда пошла эта чуждая православным традициям нашей Матери-Церкви практика сверхчастого причащения. Сегодня этим больны все кочетковские общины. Надо ли говорить о том, что такая практика разрушает всю гармонию и систему православной аскезы, православного церковного воспитания, что это идет в разрез с учением всех наших великих старцев. И разве мы не предупреждены апостолом об опасности Причастия в осуждение себе?!
Дело в том, чтобы относительно исправно готовиться к Причастию нужно вести очень строгий образ жизни, который мирянину просто не по силам. Этот образ жизни свт. Феофан Затворник называл практикой непрерывного говения, разумея под этими словами предельную высоту и покаянное напряжение духовной жизни подвизающегося. Поэтому наши отцы вполне осознанно и с любовью воздерживают нас от такого рвения не по разуму. Правда они же учат и другому - тому, с чего начала: "знай себя и будет с тебя". Наш Наместник в таких случаях наставлял искушавшихся и смущавшихся следующим образом: скажи, почему ты его осуждаешь? Тебя поставили за ним смотреть? тебе дали послушание такое? У тебя должность такая и она тебя обязывает смотреть за другими? Нет, так занимайся собой, а помыслы подглядывания и соблазна оставь совсем. Разумеется, большинство соблазнявшихся потом шли на исповедь и каялись в том, что принимали помыслы ненужного любопытства, соблазна и подозрительности.
Помоги нам Господи научиться избавляться от этого «добра». У нас так много работы в наших собственных душевных хозяйствах.
Разрешите поздравить Вас с наступающим Успением Пресвятой Богородицы. Не сочтите мой ответ за дерзость - я пишу Вам за послушание, - мне благословили написать Вам. Желаю Вам всего самого доброго.
иванов сергей 26/08/2011 в 13:15:15
Вопрос редакции. Я более 20 лет в Церкви. Общался и со старцами в свое время, и окормлялся даже некоторое время. Много друзей священников и лучший друг - иеромонах. Но все они живут в других городах, и тревожить их таким вопросом по телефону не хотелось бы. Есть у нас в храме один прихожанин. Мы с ним когда-то работали в одной организации, но не общались. Встретились в одном приходе более года назад. Меня смущает одна вещь (хочу сказать, что нет в храме больше такого прихожанина): он причащается каждое воскресенье. Я же привык, что подобные духовные действия могут совершаться только по благословению...А конкретного духовника у него в нашем храме нет. Дело в том, что я знаю, насколько напряженная у него работа, и мне не очень понятно - насколько это возможно и полезно ли это вообще? Вот такое искушение. И не могу я успокоиться. И рядом с ним чувствую свою духовную ущербность. И одновременно - вопрос - как он так может? К батюшке ходил, разговаривал - он говорит: "Постарайтесь не судить... Не обращайте внимание"... Да я и не сужу. Пытался общаться с ним - но он как-то сам по себе, старается в разговоры со мной не вступать. Избегает общения или молчит. И вроде бы человек давно в Церкви. Никогда у меня не было знакомых-мирян, которые бы по 50 раз в год причащались. Вот я и в недоумении...
Сергей 15/07/2011 в 17:51:38
Георгию.
Написанное Вами верно в том случае, если сам вектор жизни - христианский. Само христианство немыслимо без жертвенности и нравственного максимализма. А если этого нет... Тогда ЗАЧЕМ часто Причащаться? Строго говоря, следовало бы спросить: зачем тогда было давать Крещенские обеты? - но это - другая тема.
Весьма заблуждаются те, кто считает, что грех побеждается только помощью свыше. Помощь свыше требуется, если человек порабощен страстью, если одержим бесом. - тогда - да, обязательно. Но человеку в нормальном состоянии надо понимать, что христианство без добрых дел - это карикатура. А уж когда возникнут тяжкие искушения... а они обязательно возникнут, если человек будет жить строго по Божиему, будет помогать людям, без "согрешу-покаюсь", вот тут-то частое Причастие может и понадобиться. Спаси Господи.
P.S. Сперва нравственность, потом духовность. - только так, иначе - прелесть или одержимость.
Георгий 15/07/2011 в 10:46:07
В приобщении Св. Таин - весь смысл Литургии. Отвергающий Св. Причастие ставит себя вне Литургии, отвергает Христову Жертву, присутствует на богослужении подобно оглашенному. Когда так поступают некоторые из присутствующих в храме, трагедия вроде не заметна. Но можно реально представить себе, что у ВСЕХ нашлась какая-то своя причина отказаться от Причастия: выносится Чаша - и НИКТО к ней не подходит. Это страшное дело! Все препятствия на пути ко Св. Причастию, которые воображаются в нашем повреждённом уме, - от врага, он единственный в этом заинтересован. С грехом можно бороться только с Божией помощью, и никак иначе, а помощь эта подаётся нам самым непосредственным образом через приобщение Св. Таин. И как бы человек ни готовился, хоть всю свою жизнь положит на подготовку ко Причастию, он всё равно не будет достоин, не будет готов к нему. Рассчитывать на это - самообольщение. Не утверждаю, что надо оставить всякую подготовку, но, наоборот, по мере сил понуждать себя к этому. Однако обстоятельства каждый раз и у всех бывают разные. Случается действительный недостаток времени или какая немощь, или болезнь. Надо стараться идти к Господу просто, по-детски, а Он, видя наше желание, наше стремление, управит наши пути ко спасению. Своих Он любит и никогда не оставит уповающих на Него. И всегда надо помнить, что, быть может, через минуту временная жизнь наша завершится. Вот умирающих причащают несмотря ни на что, а чем каждый из нас отличается от умирающего - никто не знает своего часа. С Богом, братие и сестры!
Матфей 09/06/2011 в 14:47:05
Умозрительно понятно, что "среднеарифметический" человек подходящий к чаше реже, будет испытывать большее благоговение и свое недостоинство. Глубже "нырнет" в говение перед причастием. Будет дольше нести радость и чистоту после причастия. Но человек может и не испытывать должного благоговения и иметь достойное покаяние перед редким причастием. Плюсы частого причащения. Считаю, что среди основных - еженедельная исповедь. Если ты со своим духовником работаешь над своими грехами еженедельно, выбираешь пути их преодоления, это фактически уже не отличается от порядка монастырей, приводимого в патериках. Ведь как-то неловко приходить каждую неделю с одним и тем же списком прегрешений. Не сразу, но приходится браться за себя. Плюс грехи в этом случае "свежие", легче "донести", не забыть. Еще важный плюс - обучение исповеди. Сколько нам исповедей Господь отведет? Поймем ли мы, что это такое до того, как приступим к своей последней исповеди? Это же таинство. А таинство по определению не понятно. Если причащаешься каждую неделю, то постишься опять же больше - с четверга. Не думаю, что те кто причащаются только постом, постятся "сильнее". Чаще причащающиеся, должны и к посту относятся не менее ревностно, по определению. Еще "плюсик" еженедельного причащения. Служба как ни крути, воспринимается полнее, когда на ней причащаешься. А это помогает. Понятно, что перекосы могут быть. Заставлять никого нельзя. И правил устанавливать. Почему это или еженедельно, или 3-4 раза в год? Не понятно. Что, середины не бывает? Понятно, что младостарцы тут на впереди. Только что на них оглядываться? Тебе важен он или твой путь к Богу? Который можно преодолеть, только встав на него.
Владимир 08/06/2011 в 01:54:41
Cпаси Вас Господи, батюшка. <...>Модернисты уклоняются в ересь, по-этому их призывы к частому Причащению только ускоряют падение. А за одно профанируют эту Православную традицию. Предание православной церкви в творениях Святых Отцов. <...> Помолитесь обо мне, грешном Владимире, о супруге Ольге и чадах мл.Александре, мл.Серафиме, мл.Иоанне.
Чернь Первый 14/04/2011 в 13:41:56
Единственный определитель - совесть. 1. Со-весть причащающегося мирянина со Спасителем. 2. Епископа, священника. Получается дилема: кто святее? (Вообще это тема, наверное, богословская). Мирянин же видит, что священник - грешник и не летает, а ему нужен парящий у Престола. Также по поводу сказанного наиболее уместен пример о доброй воли со-вести человека с Богочеловеком, потом доброй воли двух совестей священник - мирянин с Церковью, или какой приход, монастырь, или вечный поиск виноватых..., пример прп. Марии Египетской и прп. Зосимы.
Елена 10/04/2011 в 04:09:28
Спасибо, о. Владимир, за ясность в вопросе о практике частых причащений. О всех говорить не могу, а мой личный опыт приобщения Святыни (речь не идет даже о ежемесячном) показал, что сохранить благоговение и достойно приготовить себя к Ее принятию при частой причастной практике невозможно – совесть обличает. Насколько мне известно, о. Даниил (Сысоев) был сторонником частых причащений. После того, что произошло, можно ли говорить, что это была его индивидуальная потребность, которую он стремился обобщить? Как Вы думаете?
Особое спасибо о. Владимиру за ту часть статьи, где он разъясняет значение частных молитв за Литургией. Я не задумывалась насколько это важно. Дорого напоминание батюшки: «изменяющееся в ней (Церкви) изменяется под действием Духа Святаго и наиболее соответствует изменившимся условиям жизни Церкви».
Спаси Вас Господь, о. Владимир.
От редакции 01/04/2011 в 12:20:07
Владимиру.
Уважаемый Владимир, вопрос, как часто мирянину следует приступать к Святой Чаше, Священное Предание Церкви решает строго индивидуально: в зависимости от степени личного благочестия, от образа жизни, семейного положения, здоровья, возраста, профессиональной деятельности, и многих других факторов. Одному человеку полезно приобщаться четыре раза в год, а другому — значительно чаще. Поэтому недопустимо, когда сверхчастое ежелитургийное причащение в каком-либо приходе возводится в некую «догматическую норму».
Теперь, что касается упомянутых Вами Соборных правил. Вот что пишет прот. Андрей Правдолюбов:
"Рассмотрим 2-е правило Антиохийского Собора. Им отлучаются от Церкви: во-вторых «отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии», а во-первых «не участвующие в молитве с народом». Так что здесь речь идет не о благоговении или смиренномудрии (как говорит Зонара), а о начале отъединения от общения церковного, «уклонения» от него. Подобное случилось в нашем приходе, когда его возглавлял о. Иоанн (Крестьянкин). Он заметил, что одна благочестивая девица — чтица левого клироса — пост за постом не причащается. Он спросил ее — почему? Она молчит. Тогда он сказал ей — или в ближайший пост причастись, или сойди с клироса. Оказалось, ее мама считает всех попов (в том числе и о. Иоанна) «красными». После, когда стала расти слава о. Иоанна как святого и прозорливца, она вернулась в Церковь, покаялась, причастилась, и до сих пор поет и читает на клиросе. Так что ссылка на эти правила с целью оправдать сверхчастое причащение неправомочна".
http://www.blagogon.ru/articles/19/
Также рекомендуем внимательно прочитать статью Алексея Горожанина "Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?"
http://www.blagogon.ru/digest/9/
Что же касается 66-го правила VI Вселенского Собора, то основной смысл его в том, чтобы на Светлой седмице отвращаться "конских ристаний" и "народных зрелищ" (говоря современным языком — пустых развлечений) и стараться как можно чаще в эти пасхальные дни пребывать в храмах на пасхальных службах.
Владимир 01/04/2011 в 12:00:57
Если нельзя часто причащаться, то объясните мне неграмотному, как понимать 2-ое правило антиохийского собора, 66-ое правило 6-го вселенского собора и чему они обязывают. Также объясните, для чего служится литургия преждеосвященных даров. Храни вас Господь и Матерь Божия.
Нина 17/02/2011 в 18:57:40
Практика частого причащения не только ослабляет благоговение к предстоящему Таинству, но часто вводит в соблазн и прелесть её последователей. Они начинают мнить себя достигшими высокой святости, а иногда начинают свысока смотреть на тех, кто этой практики не придерживается, как на "немощных в вере".
Экуменист 26/01/2011 в 01:57:46
Нормально
Cергей 21/01/2011 в 16:16:49
Спаси Господи, отец Владимир. Что толку причащаться каждую неделю, если не иметь душевной и телесной чистоты, жить компромиссами и ложью? Бог просто "вынужден" будет наказывать болезнями и несчастьями!
Родина моя, увидь Христа.
Стань невинна, искренна, чиста.
Вспомни образ свой - Святой Руси,
И молитв Ея ты попроси.
Стань как прежде, буди как Она.
- Своему Спасителю верна.
Троица с иконы на тебя
Смотрит; ждёт, по-прежнему любя.
Россиянин 20/01/2011 в 16:51:16
Братия и сестры, это вовсе не "возрождение", а примитивный модернизм в ином обличье! Да и сам термин сатанинский - ведь возрождать надо то, что уже умерло! А как же "врата ада не одолеют Ее"? Кто говорит, что надо возрождать литургию (литургическое возрождение), хочет приучить нас, что Церковь уже умерла и пора делать ей замену с помощью антихриста.
Галина 19/01/2011 в 17:01:27
Сколько духовных уродов и калек породили книги Шмемана! И на фоне этой модернистской литературы - голос подлинной и незамутненной православной церковности в статье батюшки Владимира Правдолюбова! Спаси его Господи за его статьи!
Ярослав 19/01/2011 в 14:17:36
Как то односторонне возрождают древнюю практику. Если уж возрождать то возрождать все - и сверхчастое причащение и чин плачущих и оглашенных и (вот здесь выяснится, кто либерал, а кто нет) практику отлучения на долгие года от Причастия за тяжкие грехи. А то уж больно выборочно "возрождают".

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения Православный журнал Благодатный огонь
Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения
8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

22.07.2016
О девстве и целомудрии

21.07.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Православие, как идейная основа воссоединения Малой и Великой России

20.07.2016
Захар Прилепин

Захар Прилепин: «Политика России должна быть такой же, как в Средневековье» (ВИДЕО)

18.07.2016
Священник Димитрий Шишкин

Опыт великого сосредоточения

11.07.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

14.07.2016
Павел Кузенков, диакон Павел Ермилов

О соборности подлинной и мнимой, Или куда ведет экклезиология критского «Великого Собора»?

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

8.07.2016
Священник Димитрий Шишкин

О Критском соборе

2.06.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

6.07.2016
Николай Каверин

Национал-предательство под видом миссионерства: протодиакон А. Кураев призывает предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

4.07.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Почему в Украинской Православной Церкви не может быть украинских святых

27.06.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

11.06.2016
Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

4.06.2012
Артем Судоплатов

Чему учат в Общецерковной аспирантуре?

11.05.2016
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

17.06.2016
О ситуации в Сербской Православной Церкви

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

09.06.2016
Почему не были реализованы планы по ядерной бомбардировке СССР

27.05.2016
Священник Сергий Чечаничев

В защиту церковнославянского языка

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

12.07.2010
Мария Никифорова

Париж таки стоит мессы

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

15.12.2015
Иеродиакон Кассиан (Янушев)

Пятый Вселенский Собор о вечных мучениях

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

1.04.2016
Новый катехизис – новая вера

5.04.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

7.12.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

29.12.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

28.03.2016
Николай Каверин

Тайное униатство

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

7.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

18.02.2016
Николай Кузнецов

Если бы главой ОВЦС был Лавров…

14.04.2016
Алексей Любомудров

«Апологет рабства». О клевете на свт. Игнатия (Брянчанинова)

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

29.03.2016
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

29.09.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

18.03.2016
Резолюция Совещания предстоятелей и представителей Православных автокефальных Церквей в Москве 1948 года по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь»

10.03.2016
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?
К канонизации архиепископа Серафима (Соболева)

12.10.2015
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

26.02.2016
Священник Валерий Духанин

Долгожданная канонизация

31.12.2015
Участие иеромонаха Фотия в теле-шоу «Голос» – свидетельство о секуляризации Церкви

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

24.01.2016
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

14.01.2016
Николай Каверин

О новых обновленческих реформах снизу: прот. Всеволод Чаплин предлагает выборность священства и епископата

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

24.12.2015
Алексей Иванов

Изгнание Сергея Чапнина – важный шаг на пути очищения Церкви от либеральных неообновленцев

29.11.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Об Удерживающем

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

11.11.2015
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

17.11.2015
Монахиня Сергия (Клименко)

«Даруй ми зрети моя согрешения». Видение мытарств

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

4.01.2016
Краткая история возникновения Календарного вопроса

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

3.11.2015
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

22.06.2012
Валерий Духанин

О выпадах против книги «Несвятые святые»

30.10.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

14.09.2015
Александр Буздалов

Деятельность священника Георгия Кочеткова и реформы Московской Патриархии

31.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

14.05.2014
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

29.07.2015
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

26.01.2015
Диакон Владимир Василик

Мысли о миссионерской литургии

17.08.2015
Владимир Семенко

Ожидает ли Русскую Церковь очередная смута?

2.03.2015
Валентин Гасин

О канонических отступлениях в документе «Об участии верных в Евхаристии»

12.08.2015
Галина Иванкина

Ватник из принципа.
Против «креативной» помойки

2.09.2015
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

16.10.2013
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

1.07.2015
Святитель Иоанн (Максимович)

Православное почитание Божией Матери

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

18.06.2015
Протоиерей Алексий Чаплин

О святой обязанности православных христиан применять силу для защиты святынь и храмов от посягательств врагов Веры

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

15.09.2014
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

14.10.2013
Епископ Арсений (Жадановский)

Опасность прелести

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

9.01.2013
Протоиерей Константин Буфеев

О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

15.01.2013
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

25.05.2015
Диакон Илья Маслов

«Православное диссидентство»: кризис правды.
О не новом в «Новой газете»...

2.02.2014
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

25.09.2015
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

20.12.2010
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

13.05.2015
Диакон Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

25.11.2013
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
Православные» мифы о Великой Отечественной войне

13.10.2014
Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

15.09.2010
Протоиерей Вадим Леонов

Исповедь и Причастие – вместе или врозь? Беседа со священником Вадимом Леоновым

21.02.2011
Протоиерей Артемий Владимиров

Батюшка с чемоданчиком

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

7.11.2011
Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

4.11.2013
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

6.04.2015
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

5.11.2014
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

7.10.2013
Диакон Илья Маслов

«Наша борьба будет долгой...»
Революционная экклезиология кочетковцев

6.10.2014
Тимур Давлетшин

Уранополитизм и патриотизм в свете учения Святых Отцов

10.10.2012
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

3.09.2010
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

1.04.2013
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. Письмо третье. О практике «общей исповеди»

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

30.12.2009
Священник Михаил Капчиц

«Тьмы низких истин нам дороже...»
О реформаторских взглядах на богослужение священника Андрея Дудченко

27.02.2013
Владимир Куковенко

Католическая церковь и масоны

27.08.2012
Священник Димитрий Шишкин

«Нетолерантная» истина

17.09.2013
Тимур Давлетшин

«Ошибка» генерала Власова.
Пояснения для уранополитов

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

15.02.2010
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

18.12.2014
Протоиерей Владимир Переслегин

Может ли верующий православный христианин говорить: «Святитель Николай не ударял в ланиту Ария»?

15.07.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О том, что не должно быть забыто

25.07.2014
Архиепископ Никон (Рождественский)

Берегите основные начала церковной жизни

3.06.2015
Диакон Валерий Духанин

Зачем сохранять девство до брака?

23.10.2013
Ольга Рожнёва

Оптинские старцы о семейной жизни и воспитании детей

30.03.2014
«Просим признать Договор о продаже Россией полуострова Аляска недействительным»

 

НОВОСТИ

19.07.2016
Библейско-богословская комиссия как «столп и утверждение истины»: мнение Синода РПЦ по поводу «всеправославных» документов

16.07.2016
Священный Синод РПЦ отказался четко высказаться о документах «варфоломеевского» собора

14.07.2016
Обращение международного богословского круглого стола Священному Синоду РПЦ по проблемам Критского собора (+ВИДЕО)

12.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей: Критский собор не может навязывать свои решения

01.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей рассказал о проблемах с принятием документов на Крите

01.07.2016
Национал-предатель протодиакон А. Кураев призывает РПЦ предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

30.06.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин и диакон Илья Маслов о документах «варфоломеевского» собора

26.06.2016
«Варфоломеевский собор» завершился, превратившись в нескончаемый «всеправославный» сериал с захватывающим экуменическим сюжетом

24.06.2016
Диакон Илья Маслов о «варфоломеевском» соборе

13.06.2016
Русская Православная Церковь отказывается участвовать в «варфоломеевском» соборе. Теперь Россию ожидают новые экономические санкции?

10.06.2016
Прогнется ли Русская Церковь под диктат стамбульской патриархии?

24.05.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

06.05.2016
Помощник председателя ОВЦС митрополита Илариона (Алфеева) призывает отлучать от Церкви православных христиан

26.04.2016
Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.04.2016
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на «разъяснительные» документы ОВЦС по поводу гаванской встречи и предстоящего Всеправославного Собора

19.04.2016
Архиепископ Берлинский и Германский Марк: документы для Всеправославного Собора вызывают опасения

14.04.2016
Богословская несостоятельность Обращения Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви к клиру и пастве по поводу предстоящего Всеправославного Собора

13.04.2016
Святейший Патриарх Кирилл одобрил заключение Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений проф. А.И. Осипова

09.04.2016
Письмо благочинного Восточной Канадской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей протоиерея Владимира Мальченко о встрече Патриарха с Папой и об экуменизме

08.04.2016
Публицист Владимир Семенко о прошедших в Москве общественных слушаниях на тему «“Встреча в Гаване” и “Всеправославный собор”: за и против» (ВИДЕО)

21.03.2016
Патриарх Кирилл предложил не называть христиан других конфессий еретиками, но почему-то это не принесло никаких реальных миссионерских успехов

15.03.2016
Встреча в Гаване все более напоминает умело спланированную провокацию против Русской Православной Церкви

08.03.2016
Открыт сбор подписей под письмом митрополиту Илариону по поводу участия сотрудников ОВЦС в экуменическом богослужении

04.03.2016
Прот. Всеволод Чаплин: раскол или молчание – ложная альтернатива

01.03.2016
Болгарские духовники направили Патриарху Неофиту письмо-прошение о предстоящем Всеправославном Соборе

01.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

27.02.2016
Грузинская Православная Церковь отвергла проект документа Всеправославного собора об отношении к инославным

24.02.2016
Прот. Всеволод Чаплин о затруднительности внутрицерковной дискуссии по поводу нового (тайного) Катехизиса и документов Всеправославного Собора 2016 года

19.02.2016
Кулуарная соборность. Прот. Всеволод Чаплин о подготовке встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска

16.02.2016
Комментарий священника Георгия Максимова к подписанному совместному документу Патриарха Кирилла с Папой Франциском

13.02.2016
Об истинном мотиве встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска на Кубе

08.02.2016
Встреча Патриарха Кирилла и Папы Франциска может стать дестабилизирующим фактором и ударом в спину Путина

06.02.2016
Об ещё одном опасении православных верующих относительно документа к Всеправославному Собору

03.02.2016
На Архиерейском Соборе канонизировали архиепископа Серафима (Соболева). Комментарий священника Валерия Духанина

01.02.2016
Необходимо довести до сведения Синодальной Богословской комиссии и митрополита Илариона (Алфеева) наличие в проекте документа Всеправославного Собора фразы, допускающей еретическое толкование

31.01.2016
На Афоне предостерегли от чрезмерного увлечения «пророчествами»

27.01.2016
Итоги встречи предстоятелей Православных Церквей в Шамбези: с повестки снят вопрос общего календаря, но остаются вопросы экуменизма и практики постов

13.01.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) призывает малоимущих граждан брать пример с жителей озера Титикака, или Почему люди перестают доверять Церкви

10.01.2016
Митрополит Киевский Онуфрий: Богослужебный язык Украинской Православной Церкви – это язык церковнославянский

01.01.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин предлагает элементы парламентской демократии в Церкви

01.01.2016
Митрополит Киевский Онуфрий призывает отказаться от Всеправославного Собора

30.12.2015
Рейтинг самых читаемых публикаций сайта «Благодатный Огонь» в 2015 году

28.12.2015
Проповедь или соблазн? Об участии иеромонаха Фотия в теле-шоу «Голос»

24.12.2015
Протоиерей Всеволод Чаплин объяснил свою отставку разногласиями с патриархом Кириллом

18.12.2015
Увольнение Сергея Чапнина – начало зачистки пятой колонны в Церкви?

15.12.2015
Диакон Павел Шульженок: Обгаженный финал «кураевщины»

06.12.2015
К 50-летию «снятия анафем» 1054 года Константинопольским патриархом Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 году

27.11.2015
Канонизация монахини Марии Скобцовой – канонизация «бердяевско-эсеровской» идеологии, ведущей к разрушению Церкви

25.11.2015
Какой должна быть позиция Русской Православной Церкви в связи с ударом Турции по самолету Российской Федерации

20.11.2015
Общецерковная аспирантура инициирует внедрение протестантизма в сферу образования православных студентов?

04.11.2015
Патриарх Кирилл призывает помнить о положительных достижениях советского периода

26.10.2015
Отошла ко Господу православная писательница Нина Павлова

22.10.2015
Архимандрит Тихон (Шевкунов) избран викарным епископом Московской епархии. Аксиос!

19.10.2015
В домовом храме Минской Духовной академии впервые была совершена Литургия на белорусском языке

14.10.2015
На сайте «Благодатный Огонь» выставлено пособие по апологии христианского патриотизма в полемике с представителями уранополитизма

01.10.2015
Молитва по соглашению за Отечество наше, Верховного Главнокомандующего и воинство российское

30.09.2015
Иерей Алексий Мороз: Выступление иеромонаха на светском теле-шоу – это страшная секуляризация Церкви (+ВИДЕО)

21.09.2015
Митрополит Пирейский Серафим: «Всеправославный собор 2016 года может привести к расколу»

09.09.2015
Митрополит Иларион (Алфеев) принял участие в открытии международной конференции «Протоиерей Александр Мень: послание XXI веку»

06.09.2015
Литургические эксперименты на московском подворье Оптиной пустыни