Подписка на
материалы сайта
Обновленчество
Книжная полка
Рекомендуемые сайты
Канон. Свод законов Православной Церкви

Библиотека сайта «Благодатный Огонь»

Типиконъ, сiесть Уставъ

Библия

Сайт архимандрита Рафаила (Карелина)

Православие.ру

Официальный сайт Русской Православной Церкви

Russia Today

Русская народная линия

Православный журнал «Благодатный Огонь»

Благодатный Огонь в Facebook

Благодатный Огонь ВКонтакте

Благодатный Огонь в Twitter

Благодатный Огонь в LiveJournal

Учебник церковнославянского языка

Православный журнал «Благодатный Огонь»

  • ПОМОЩЬ САЙТУ
    Яндекс-Деньги:
    410012614780266

Красноярский урок

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов
 

Как это бывало и раньше, редакция журнала «Благодатный огонь» прислала мне на отзыв некоторые интернет-материалы, в том числе – «Открытое письмо протоиерея Геннадия Фаста архиепископу Красноярскому и Енисейскому Антонию» (http://kiev-orthodox.org/site/churchlife/2343/).
Имя автора письма мне было неизвестно. В самом письме содержится обычный набор новаций. Оригинальным оказалось только требование мужчинам носить бороду – такого пока не встречалось. Общий тон письма дерзкий. Письмо показывает, что его автор за 30 лет священнослужения не научился смирению и умению просить прощения, слушаться своего архипастыря. От чтения такого рода литературы на душу ложится тоска от сознания, что увещания автору бесполезны. Я хотел было отказаться комментировать письмо, тем более, что владыка Антоний довольно полно и по сути дела проявил так называемое эпископе (пользуюсь термином свящ. Кочеткова – см.: «Благодатный Огонь», 2000, № 5, с. 49), – он в июле 2010 года снял прот. Геннадия с постов благочинного и настоятеля, оставив рядовым священником, опубликовал в местной епархиальной газете статью: «Блюдите, како опасно ходите», (ответом на неё и является «Открытое письмо»), а 24 августа того же года на епархиальном собрании обличил прот. Фаста в уклонении в протестантскую ересь и (видимо, после возражений) удалил его с епархиального собрания. А через некоторое время прот. Геннадий Фаст перебрался служить в другую епархию. Высокопреосвященнейший владыка Антоний предпринял все возможные меры для вразумления отца прот. Геннадия Фаста. И я решил что моё вмешательство будет излишним, но имя прот. Геннадия Фаста, войдя в мою жизнь, уже не захотело ее оставить.

Мое внимание (невольно!) привлекла передача «У книжной полки» телеканала «Союз». В ней разбиралась статья прот. Фаста о Божией Матери – «Кто она для нас». В этой статье о. Геннадий Фаст обвинил православных в чрезмерном почитании Божией Матери в ущерб почитанию Спасителя. Он в какой-то иконной лавке (или в церковном ящике – не помню) видел что-то много икон Божией Матери и не обнаружил ни одной иконы Спасителя. Меня удивила его слепота. Возник вопрос: считает ли отец Геннадий Отрока Иисуса Сыном Божиим. Если нет, то он еретик. Если да, то как он не заметил, что почти с каждой иконы Божией Матери на него взирает «Отроча Младо – Превечный Бог»? Протестанты, как известно, резко критикуют католиков – а вместе с ними и православных – за культ Богоматери. Упрёк прот. Геннадия очень похож на эти протестантские обвинения. Я был поражён пришедшим с неожиданной стороны подтверждением правоты владыки Антония, обличаюшего прот. Геннадия Фаста в уклонении в протестантизм.

И всё же, почему у нас так много икон Божией Матери? Ответ прост – потому, что от своих икон Матерь Божия явила и являет много чудес. Обилие икон, носящих различные названия, вызывает у некоторых богословов опасение, что простые верующие могут решить, что на Тихвинской иконе изображена одна Божия Матерь, а на Феодоровской, например, уже другая. Но простой народ не так глуп. Он с разными нуждами приступает к разным иконам, так как опытно знает, что Матерь Божия через Тихвинскую икону являет чудеса одного рода, а через Феодоровскую – другого (хотя бывают исключения, особенно когда нет нужной иконы). Всем верующим, например, известно, что икона «Неопалимая Купина» приняла от Богоматери дар «силу огненную угашати». А в момент противостояния Ельцина и Белого Дома Святейший Алексий II испросил у властей не какую-то иную, а именно Владимирскую икону Божией Матери, помня, что именно перед ней молились москвичи, когда умолили Царицу Небесную спасти их от нашествия Тамерлана. Мне говорила свидетельница молитвы в переполненном Елоховском соборе, не вместившем всех желающих – молитвенный настрой молящихся был так высок, что напомнил ей, как поколебалось место молитвы апостолов (Деян. 4, 31).

Вскоре последовал и другой случай моей встречи с именем прот. Геннадия Фаста. У нас в гостях перед отъездом к себе в монастырь была группа монахинь. В самый последний момент вдруг выяснилось, что одна из них некоторое время жила в Сибири, в частности в Енисейске. Она рассказала, как в одном из городов, где ей привелось быть, батюшка начинал малую ектению так: «Ещё и ещё Господу помолимся». Владыка его уволил. Я ещё раз порадовался такому «эпископе» владыки Антония. Но меня, естественно, больше интересовал прот. Геннадий Фаст. О нём уже в дверях она сказала несколько слов, как он её началил и смирял.

После таких двух случаев я понял, что писать об о. Геннадии мне придётся. В «Открытом письме» сказано, что сокращённый и дополненный вариант письма опубликован в 10-м, октябрьском за 2010 год номере Журнала Московской Патриархии. Я решил сначала более внимательно прочитать статью. Но тут подоспел 12-й, декабрьский номер ЖМП – и тоже со статьёй прот. Геннадия Фаста. Причём, к первой его статье приложена справка об авторе: он, оказывается, «священник, проповедник, писатель и богослов», имеет светское и духовное высшее образование, кандидат богословия, автор печатных трудов и среди них толкований на труднейшие библейские книги: Песнь Песней, Екклесиаст, Апокалипсис. Из справки явствует, что редакция знает о снятии его с должностей настоятеля и благочинного, знает о том, что в момент выхода статьи он рядовой священник. Вторая, декабрьская статья сопровождается хвалебными о нём отзывами двух его духовных чад священнослужителей. А после её окончания («Когда уже верстался номер») приводится такое сообщение: «5 ноября протоиерей Геннадий Фаст Указом архиепископа Красноярского и Енисейского Антония почислен за штат с правом перехода в другую епархию». Факт беспрецедентный! Официальный церковный журнал сообщает о почислении заштат провинциального священника! Значит, есть в редакции ЖМП кто-то, кто недоволен действиями владыки Антония и вышеперечисленными способами привлекает внимание к пострадавшему священнику. Это окончательно убедило меня в мысли, что писать о заблуждениях прот. Геннадия Фаста – как бы ни был мал эффект от того, что я напишу – необходимо! Это знак солидарности с законными и правильными действиями Высокопреосвященнейшего владыки Антония архиепископа Красноярского и Енисейского.

* * *

Пора приступить к разбору ошибок прот. Геннадия Фаста. Начать лучше со статей в Журнале Московской Патриархии – в № 10, за октябрь 2010 года, с. 66–69 и в № 12, за декабрь 2010 года, с. 66–69, так как они написаны без полемического задора «Открытого письма», более корректно и обдуманно. Первое прочтение статей даёт общую картину активной деятельности прот. Фаста, деятельности, требующей многих сил и времени. Можно засвидетельствовать (см. Рим. 10, 2), что прот. Геннадий имеет ревность по Боге, но по разуму ли эта ревность – вот вопрос! Чтобы ответить на него более красочно что ли? – сделаем зигзаг в сторону и поговорим о женских модах. Должны ли православные девушки и женщины следовать моде (конечно, если на это есть средства)? Мудрые батюшки отвечают так: во-первых, в одежде и внешнем облике их не должно быть ничего нецеломудренного, а в остальном они могут одеваться модно, но только тогда, когда мода уже устоялась. Почему меняется мода? Если все одеты модно, это делает массу женщин безликой, как военное обмундирование делает всех солдат на одно лицо. Чтобы выделиться из толпы и привлечь к себе внимание, нужно одеться во что-то новое и непривычное. Вот и новая мода! У православных женщин не должно быть желания выделиться из толпы, так что они могут одеваться модно только тогда, когда по моде оденется большинство женщин. Если не следовать установившейся моде, это тоже выделяет их из толпы и привлекает к ним совершенно ненужное внимание.

Я далёк от мысли, что о. Геннадий желал бы себя выделить на сером фоне окружающих священников. Наверное, он просто хотел как можно более усердно исполнять свой долг священника. В молодые годы и у меня были заскоки, вызванные этим же желанием: мне казалось, что мои сослуживцы неоправданно сокращают чинопоследования – и я служил и требы исполнял более полно. К счастью, рядом со мною были священники с большим богослужебным опытом и лагерным стажем: они – по слову святых отцов – видя меня возносящимся к небу, дёрнули за ноги и поставили на землю. Они внушали мне, что я не должен выбиваться из общего фона – это крайне опасно! – и если что-то считаю необходимым изменить и исправить, должен это делать с крайней осторожностью и постепенностью. Видимо, рядом с о. Геннадием Фастом такого мудрого наставника не оказалось, и он вознёсся в облака и, упиваясь своим усердием, дошёл даже до догматических заблуждений – о чём речь впереди.

В октябрьской статье прот. Геннадий Фаст излагает установившийся в Енисейске порядок катехизации и особенности в совершении таинства Крещения. Хотящим креститься предлагается прослушать беседы о вере – 6 или 8. Длительность их – часа два. Для иногородних число бесед сокращается. Рекомендуется ходить в Церковь (уходя с Литургии после возгласа «Оглашеннии, изыдите»), прочитать хотя бы одно из четырёх Евангелий, выучить наизусть молитву «Отче наш» и Символ веры. В конце катехизации «выявляется проделанный духовный труд подготовки ко крещению, оставлена или нет греховная жизнь» (с.67). Прямой смысл этой фразы чисто сектантский: я был грешником, но поверил во Христа, крестился – и теперь святой! Но может быть о. Г. Фаст просто неудачно выразился, а мысль такая: если человек не желает оставить греховную, даже порочную жизнь, ему креститься нельзя, и следовательно катехизация своей цели не достигла. Но всё равно, приведённая фраза не случайна. Это особенно ясно видно из заглавия статьи: «Идите, научите все народы, крестяще их…». Заглавие отражает два момента: научение (катехизация) и крещение. Господь говорит иначе: научить (чтобы человек осознал необходимость крещения), окрестить, а потом постоянно учить (и учиться) соблюдать Христовы заповеди, пользуясь постоянной помощью Самого Господа, обещавшего быть с нами до скончания века (см. Мф. 28, 19–20; ср. Рим. 7, 15–25). То есть, крещение, омывая первородный грех и мои прежде бывшие грехи, даёт мне возможность победить мою греховность, но для реализации этой возможности я должен «до крови» сражаться, «подвизаясь против греха» (см. Евр. 12, 4).

Итак, мы должны всю жизнь учиться христианской жизни и подвизаться в ней. То есть, ошибка прот. Геннадия состоит в том, что он хочет получить идеальных – по его понятиям! – христиан ещё до крещения и потому возлагает бремена тяжкая и неудобоносимая на плечи оглашенных, перекрывая путь ко крещению тем из них, которые не могут исполнить его требований, (например, заняты на двух, а кто и на трёх работах, чтобы прокормить своих близких) особенно если их катехизация связана с более или менее дальними поездками. Правда, для иногородних прот. Геннадий делает послабление – уменьшает число катехизических бесед, но конечно не ограничивается одной, непосредственно предшествующей крещению.  

* * *

Теперь о богослужебных отличиях крещения. Начинаются они ещё во время катехизации. Перед возгласом «Оглашеннии, изыдите!» присутствующие в церкви оглашаемые должны подойти к амвону, и священник, выйдя из алтаря, вслух читает над их головами тайную молитву об оглашенных, после чего они уходят из церкви (с. 68).

Нередко крещение совершается в реке или озере. Бывает, хотя и редко, крещение в проруби. «Крещение в реке или озере всегда особенное событие» (с.68). Мне, старому священнику, непонятно, как в таких экзотических условиях сохранить должное благоговение к великим таинствам Крещения и Миропомазания (см. иллюстрации на с. 67 ЖМП). «Во время крещения каждое священнодействие поясняется священником», что ещё более должно разрушать благоговение к священнодействию. «Иногда крещение совершается с участием всего прихода». Некоторые прихожане потом в сердцах говорят: «Вот бы сейчас ещё раз покреститься, но … такого не бывает» (с. 69). На мой взгляд эта фраза – приговор крестильным новациям прот. Геннадия Фаста: крещение становится «во имя Фаста». Помните, с какой горечью говорит апостол: «Разве во имя Павлово вы крестились?» (1 Кор. 1, 13). А прот. Геннадию это сожаление прихожан, что они не могут повторно креститься, видимо, очень нравится.

Теперь самое время сказать о главном грехе статьи – о повреждении догмата «о едином крещении во оставление грехов». Внешняя оболочка таинства – катехизация и особенности совершения самого чинопоследования – не только заслоняют, но и пытаются уничтожить (превратить в ничто) само внутреннее содержание таинства. В самом начале октябрьской статьи прот. Геннадия в ЖМП содержится такое утверждение: «Крещение – врата церковные. В наше время эти врата одиноко стоят в чистом поле, которое есть мир (ср. Мф. 13, 38), и прошедшие через них оказываются там же, где и были. Врата в никуда» (с. 66). Страшно читать такие кощунственные слова! Великое таинство Крещения – врата в никуда! Было бы понятнее, если бы прот. Геннадий говорил о том, что любое таинство при неправильном отношении к нему вместо спасения ведёт в суд и осуждение. Но нет – это просто «врата в никуда». И совершенно непонятно, почему бы прихожанам, которые в детстве крестились «в никуда» не окреститься вновь – уже в Церковь. В этой фразе сказалось присущее некоторым современным богословам забвение о Боге и Его благодати. Ведь священник только внешнее орудие совершения таинства, а совершителем является сам Бог.

Прекрасной иллюстрацией к этому положению служит житие мученика Порфирия – память 15 (28) сентября. «Однажды праздновали день рождения императора Юлиана Отступника. Порфирий, как лицедей, должен был в театре насмеяться и надругаться над христианами. В ту минуту, как он с сею целию погрузился в воду и воскликнул: “Крещается Порфирий во имя Отца и Сына и Святаго Духа”, – он внезапно уверовал в истинного Бога и, выйдя из воды, начал открыто исповедовать Христа. За сие он был предан на страдания и усечен мечем» (Жития святых на русском языке. Кн.1. М., Синод тип. 1903, с. 306). Богу же принадлежит и успех катехизации до крещения и последующее воспитание человека после крещения. Об этом свидетельствует св. апостол Павел: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому даровал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий» (1 Кор. 3, 5–7).

Новейшая история Церкви блестяще подтверждает слова ап. Павла. Кто был катехизатором у воина Евгения Родионова или у молодых строителей Комсомольска-на-Амуре? Разве только политработники? А между тем, выросшие и состарившиеся строители этого города вытребовали у безбожных властей разрешение на строительство в их городе храма, а Евгений Родионов за отказ изменить Христу претерпел мученическую кончину. А те миллионы жителей нашей страны, которые, заявляя о том, что они православные, обеспечили взрывной характер возрождения приходов и монастырей по всему лицу нашей страны? Кто их катехизатор? Только Бог!

Хочется здесь же сказать о способе, которым Бог сохранил нашу веру. Многим из нас жилось трудно, и в крайней нужде люди, воспитанные в убеждении: «наука доказала, что Бога нет», в отчаянии – на всякий случай! – Ему молились и получали помощь. Сейчас некоторые мудрецы возмущаются: что это за вера, которая просыпается только при крайней нужде? Это, дескать, не вера, (или, по крайней мере, вера языческая). А я говорю, что это вера – и едва ли не самая лучшая – детская вера. Ведь дети с доверием просят у родителей чего им хочется. Иногда получают, иногда нет. Но дети верят, что родители желают им добра. «Кольми паче Отец ваш Небесный даст блага (вариант – Духа Святаго) просящим у Него» (Мф. 7, 9–11; ср. Лк.11,13).

И Бог, помогающий им в их житейских нуждах (как помог будущему владыке Серафиму Соболеву – см.: Благодатный Огонь, 2002, №8, с.40), найдёт (и находит!) способы научить их подлинно христианской жизни (вспомним Евгения Родионова).

Ущербность катехизации в Енисейске в её чрезмерности, особенно в чрезмерной требовательности к духовному облику крещаемого – он должен быть совершенным ещё до крещения, так что катехизация по Фасту делает крещение почти излишним. А необычная обстановка самого крещения переносит центр тяжести с внутреннего на внешнее. При этом утверждается, что без этого внешнего внутреннее ничто! Как могла такая статья появиться в Журнале Московской Патриархии – официальном печатном органе нашей Церкви?          

Повреждение догматического учения Церкви есть и в декабрьской (ЖМП № 12, декабрь 2010 г. с. 66–69) статье прот. Геннадия Фаста. Искажению подверглась наша вера «во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Как говорится в редакционном предисловии – в этой статье о. Фаст «предлагает свою философию общинной жизни». Вот эта философия и есть источник погрешности. Общая цель статьи – показать преимущество общинного устроения прихода пред обычным приходским. Вот её основной тезис: «Одно из объяснений происхождения слова “церковь” возводит его к латинскому слову circus – “круг”, который возникает из учеников Христа и таинственно реализуется в Церкви Божией. Иисус Христос собирает учеников, и возникает круг. Таинственно это всегда реализуется в Церкви Божией. Сакрально присущее Церкви свойство круга переживается народом Божиим и определяет формы церковной жизни». Этот тезис по мысли прот. Фаста должен показать порочность приходской (якобы разомкнутой) формы организации прихода, свидетельствующей (см. статью) «о оскудении духа» и «о обмирщении Церкви». Поэтому он ратует за «устроение прихода как молитвенно-евхаристической и миссионерско-благовестнической общины», чем по его мысли восстанавливается кругообразное устройство прихода. Это происходит «когда приход, объединяющий православных жителей какого-либо населённого пункта, в результате служения того или иного пастыря перерастает в общину с самобытной внутренней и внешней жизнью. Такие примеры наблюдались даже в непростые советские годы». В этом случае «появляется общинное самосознание и самоощущение прихода, возникает тот самый круг, собирающий всех воедино вокруг Христа» (с. 66). Как прот. Геннадий не видит, что община собирается не вокруг Христа, а вокруг пастыря – в данном случае вокруг прот. Фаста?

Образ круга вовсе не так однозначен, как это представляет прот. Геннадий Фаст. По кругу движутся в воинственной пляске мусульмане. Круг присутствует в радениях мистических сектантов и в оккультных практиках. Так что сам по себе круг ещё ничего не доказывает, скорее наоборот. Хотя образ Церкви как круга даёт нам и авва Дорофей (см.: Добротолюбие, т. 2, Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 1992, Подвижнические наставления аввы Дорофея, п. 42, с. 617). Но этот образ говорит против общинной философии прот. Фаста. По авве Дорофею, Церковь есть круг, в центре которого Бог. Точки на окружности – люди. Если они идут к Богу (по радиусу!), то они сближаются и друг с другом. Если идут (в радиальном направлении) от Бога, то и друг от друга отдаляются. Дополним образ, данный аввой Дорофеем – ведь можно двигаться и вбок, вправо или влево. То есть, вместо движения к Богу, люди движутся друг ко другу, одновременно удаляясь от тех, кто у них за спиной. Так и создаются общины вокруг авторитетных батюшек. Единая Церковь распадается на общины – круги, центром которых становятся – вместо Бога! – авторитетные священники: священник Георгий Кочетков, или протоиерей Геннадий Фаст.

Это не моя фантазия, это реальный план сатаны по разрушению Церкви. Осуществляться он начал ещё в апостольские времена, и бороться с этим искушением довелось апостолу Павлу: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и одних мыслях…. Я разумею то, что у вас говорят: “Я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?... Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому даровал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий… Итак никто не хвались человеками, ибо всё ваше… Вы же – Христовы, а Христос – Божий» (1 Кор. 1, 10, 12-13; 3, 5-7, 21, 23). Как же нужно бояться сбиться с правильного пути – думая, что идёшь к Богу, придти к грешному человеку, пусть он и облечён благодатью священства. Цель – идти к Богу, а Церковь – в форме ли прихода, или в виде общины – это рука Божия, протянутая к нам, чтобы помочь нам дойти к Нему (а не куда-то в сторону!).           

Итак, мы увидели, что вовсе не сакральное свойство «круга» «определяет формы церковной жизни». Но тогда что же? То, что лучше всего отвечает на наш главный вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10, 17). А вот критерий успешности той или иной формы церковной жизни: «По плодам их познаете их» (Мф. 7, 16). Если не считать отшельничества (оно довольно редко), наилучшей формой церковной жизни является монастырь. Он же – и идеальная община. В нём живут, молятся и трудятся люди, свободные от семейных уз и производственных обязанностей. Труд их совершается в соответствии с нуждами монастыря по послушанию, полученному от монастырских начальников. Эти монашеские труды так и называются: послушания. Опять-таки в идеале – если есть в монастыре опытные в духовной жизни старцы, они (по послушанию!) руководят духовной жизнью вверенных им послушников при помощи откровения помыслов.

Но «не все вмещают слово сие» (Мф. 19, 11), и от всех этого требовать невозможно. Большинство верующих женятся и выходят замуж. В этом нет ничего плохого. «Брак честен и ложе нескверно» (Евр. 13, 4). Но семейные узы налагают на мужа (жену) обязанности по отношению к жене (мужу) и детям, в частности, зарабатывать необходимые средства для их существования. Отсюда и обязанности по месту работы. Если в монастыре ты всецело зависишь от воли начальствующих, то в миру ты тоже зависишь – от жены (мужа), детей, начальников и сослуживцев по работе, школьных учителей и т.д. Всё это заменяет мирянину монастырское послушание. Он учится самоограничению, исполняя добросовестно со всем усердием свои многочисленные обязанности, и уже этим светит светом Христовым окружающему миру, в котором добросовестность не так легко встретить.

Пред моим мысленным взором предстоит недавно скончавшаяся прихожанка – активная, между прочим, клирошанка – которую по её безотказности её начальница – главный бухгалтер завода – нагружала работой всё больше, так что ей приходилось брать работу домой, где ей помогали в расчётах старенькая мама и старшая сестра. При этом она на работе была со всеми в хороших отношениях. Когда она была ещё молодой, ей один сотрудник сказал: «Если бы ты была комсомолкой, ты была бы настоящей комсомолкой». Кстати, этот человек, уйдя на пенсию, стал ходить в церковь. Как видим, её добросовестность и доброжелательность имели и миссионерский характер. Когда она по болезни уволилась с работы, главный бухгалтер потребовала на её место четырёх работников. Директор завода в сердцах сказал: «Как же было не стыдно так эксплуатировать человека!» Спор закончился тем, что на её место были приняты две сотрудницы.

Для таких людей (может быть, не всегда таких идеальных) существует другая, наиболее распространённая форма церковной жизни – приходская. По заповеди «Шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя» прихожанин большую часть своего времени проводит вне храма, исполняя свои многочисленные обязанности. В храм же он приходит по воскресным и праздничным дням, чтобы благодатным действием богослужения восстановить растраченные в будни духовные силы для дальнейшего служения людям.

Как видим, приходская жизнь сильно отличается от монастырской. Приходской священник поэтому не должен брать на себя функций монастырского настоятеля или духовника. Его задача – помочь прихожанину сохранить в суете мирской христианское «звание и избрание» (см. 2 Петр 1, 10). Священник должен не господствовать над наследием Божиим, но подавать пример стаду (см. 1 Петр. 5, 3). Сколько приходилось видеть семейных конфликтов из-за волевых действий пастыря. Представьте себе ситуацию: родители, согласовав отпуска, решили везти семью куда-то на отдых (на море, например). А батюшка говорит отцу семейства: у нас в это время крестный ход к такой-то святыне – твоё участие обязательно! Какой это будет удар по семейному согласию! Да и требование о. Геннадия чтобы мужчины отпускали бороды, тоже может быть причиной семейного конфликта. Главная задача приходского священника – благолепие богослужений – чтобы певцы пели согласно и без выкриков; чтобы чтецы читали ровно, ясно, чётко, доходчиво; чтобы свечи и лампады горели нормально; чтобы приветливы были у ящика и другие церковнослужители – чтобы даже случайно зашедший в храм человек почувствовал себя в нём не как на земле, а как на небе!

* * *

В этой связи вспоминается несколько анекдотический случай. Стоим мы с о. Алексием Злобиным в коридоре Ленинградской (тогда) Духовной академии. Идёт по коридору не в пример нам благообразный батюшка – стройный, красивый, с длинными волосами и бородой. О. Алексий говорит:

– Этот батюшка – член партии! Я сам видел его партийный билет (член партии, по крайней мере тогда, обязан был быть воинствующим атеистом).

– Как же это получилось? – спросил я.

– Очень просто! Он работал на заводе, его попросили помочь принести покойника в храм. В храме ему понравилось и он стал потихоньку в него похаживать. Дознались, вызвали на партком: «Партбилет положишь!» – «Пожалуйста!» – ответил он и достал партбилет. – «Нет, оставь у себя!». Он, осмелев, стал открыто ходить в храм, пристроился к клиросу. Его заметили, позвали – и он стал осваивать клиросное послушание. Дознался райком партии. Вызвали туда – и повторилось всё, как в парткоме. Вскоре освободилось место священника, он согласился на рукоположение и, поскольку «не уча в попы не ставят», решил поступить на заочное отделение Ленинградской Духовной семинарии, где в это время обучались и мы с о. Алексием. Вот настоящий пример миссионерского богослужения! С нуля приводит человека к Престолу Божию!  Ещё один комический момент! Парторг завода, где работала моя идеальная прихожанка, однажды сказал: «Что это давно никто не помирает? В церковь хочу!» (без этого повода партийным – тем более парторгу – в церкви показываться было нельзя). Так что наши обычные приходы обладают серьёзной притягательной миссионерской силой.

Но по нашему нетерпению мы хотим искусственным путём ускорить естественный процесс воцерковления нашего народа. Этому, в частности, должно служить всё возрастающее число монастырей. Правда, здесь одной из причин является законное желание духовных и светских властей сохранить для последующих поколений культурное наследие предков, каковым являются разрушающиеся комплексы монастырских зданий. Цель благая! Но всё же главным является монашеская жизнь. А она невозможна без опытного руководства. При всё возрастающем количестве монастырей всё грознее проявляется недостаток опытных в духовной жизни руководителей. Хорошо ещё, если начальник или духовник монастыря обладает таким фундаментальным свойством как смирение. Смиренно осознавая свою духовную немощь, он совместно с монашествующими его обители, молясь и читая святых отцов, опытно старается восстановить характерную для Православия монашескую жизнь. Если монашествующие с их руководителями сохранят смирение и верность данным ими обетам, Господь не оставит их без плода в их подвиге. Беда, если смирения нет! Беда, если неопытный в духовной жизни руководитель монашеской общины возомнит себя опытным. Тогда он игрушка в руках сатаны. Это явление получило у нас название младостарчества. «Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15, 14).

 * * *             

Большие надежды в деле воцерковления народа некоторыми возлагаются на общинное устройство прихода. Как мы видели выше, никаких сакральных преимуществ община перед приходом не имеет. Их сравнивать можно только по плодам (см. Мф. 7, 16). Чем практически община отличается от прихода? Тем, что она налагает на своего члена дополнительные обязанности. Прот. Геннадий Фаст указывает на два вида общины: целевая община и община пастырская. Пример целевой общины – созданная о. Аркадием Шатовым (ныне епископ Пантелеимон) община сестёр милосердия. Если у достаточно сильного и здорового человека почему-либо прекратились семейные и производственные обязанности (или при их существовании есть систематически высвобождающееся свободное время), почему бы не отдать свою заботу и свой труд на доброе дело? Имеет право на существование и пастырская община, если она не охватывает всего прихода. Например, батюшка до принятия сана был тренером по самбо. Очень хорошо, если около него соберутся молодые люди с целью приготовить себя для воинской службы. Но не такова община, собравшаяся вокруг прот. Геннадия Фаста. Она представляется ему идеальной. На самом же деле она уродлива. Ущербность общины, собравшейся вокруг прот. Геннадия Фаста, и вообще ущербность «пастырской» общины лучше всего показать, разбирая фразы из статьи, восхваляющей и рекламирующей эту самую общину. Напоминаю – это «декабрьская» статья в ЖМП прот. Геннадия, носящая очень выразительное название: «Как велик и прекрасен наш Бог!».

Приход вокруг авторитетного священника «перерастает в общину с самобытной внутренней и внешней жизнью» (с. 66). Эта самобытность и «перерастание» в неё – уже ущербны. Значит, этот приход не такой, как все остальные кругом. Как это напоминает: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди»! (Лк. 18, 11). А если чуткий совестью христианин не хочет принять этого перерастания, он объявляется чуждым Христа и посторонним для Церкви (см. абзац об «отсеве» – с. 67, средняя колонка).

Читаем дальше. Рассуждение об исповеди. «Прихожане получали пастырское наставление, епитимии… В результате такой исповедной практики приход естественным образом… стал приобретать некоторые формы общины» (с. 67). Исповедь, как бы длительна и прекрасна она ни была, может служить образованию общины только тогда, когда пастырь не довольствуется скромной ролью свидетеля исповеди (как его учит Церковь – «аз же точию свидетель есмь»), а берёт на себя некое подобие роли опытного в духовной жизни монастырского старца. Он становится не просто священником, а «духовным отцом!» (младостарцем), собирающим вокруг себя не просто прихожан, а «духовных детей». Ну, а того, кто побоится вручить себя его духовному руководству – того в отсев!

Далее. «Приход стал для нас училищем благочестия. И в праздники, и в будни… читается какая-нибудь книга Священного Писания (например Апокалипсис). Священник читает текст и комментирует его» (с.67). Апокалипсис настолько таинственная и трудная книга, что на толковании его и не такие умники, как мы с о. Геннадием, ломали себе шею. Но дальнейшее ещё хуже. К толкованию приглашаются и миряне. «По воскресным вечерам… проводится двухчасовая воскресная беседа… Читается Священное Писание. Беседу ведёт священник, а все присутствующие свободно обсуждают текст… Такие прихожане не ограничиваются бытовым православием, Библия и святые отцы открывают им большие глубины нашей веры» (с. 68).

Как нас с о. Геннадием учили в духовных школах – принцип свободного толкования Священного Писания есть основополагающий принцип протестантизма (ещё раз – как прав владыка Антоний в своих обличениях!). Этот принцип породил огромное количество сект. Они, несмотря на вопиющую иногда глупость свободного толкования Писания, обладают завидной живучестью, что гибельно для попавших в их сети. Пример – Уильям Миллер, основатель секты адвентистов. Как многие баптисты – а он начинал как баптистский пресвитер – он верил, что ещё до Страшного Суда Христос придёт на землю для тысячелетнего Царства. Это учение осуждено соборным разумом Церкви, но свободным толкователям Писания Церковь не указ! И вот Миллер задумался – когда же будет пришествие (адвентус) Христа. У пророка Даниила он прочитал: «На сколько времени… святыня и воинство будут попираемы?… на две тысячи триста вечеров и утр» (Дан. 8, 13-14). А у пророка Иезекииля – «День за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4, 6). Соединив эти тексты (которые на самом деле относятся к разным событиям), он решил, что пришествие Христово должно быть спустя 2300 лет после изречения Даниилом его пророчества – т.е. в 1854 году. Собрал своих последователей – и они в белых одеждах с горящими свечами ждали Христа. Несмотря на то, что адвентус не произошёл, секта адвентистов успешно существует до сих пор. Так опасно свободно толковать Священное Писание!

               * * *
И уж конечно, приход о. Фаста, переросший в самобытную общину, не мог обойтись без литургической самобытности. Так, Апостол читается на русском языке. Евангелие – лицом к народу. Хотя по общепринятому правилу это допускается только раз в год – на вечерне первого дня Пасхи. На ектении после Евангелия и проповеди – особое прошение на тему только что сказанного поучения. В записках подаются не только имена, но и нужды и благодарения (как интересно звучит: раб Божий Андрей благодарит Бога за приобретённую машину. Если бы это было в советские времена, могла бы прозвучать и такая молитва: раб Божий Иван просит Божией помощи на сдачу экзамена по научному атеизму). На возгласе «Возлюбим друг друга…» по примеру кочетковцев начинается взаимное целование – правда, братья братьев, сестры сестёр. Такая вот самобытная община! Особенно меня умиляет чтение батюшкой молитвы «Святый Боже» на еврейском языке. Как язык православного богослужения еврейский угас ещё до конца II-го столетия, так как православные евреи или были истреблены гонителями или ассимилированы спасшими их от истребления народами. Вновь крестившиеся евреи входили в состав Церквей этих народов. А песнопение «Святый Боже» появилось при патриархе Прокле, то есть, два или три века спустя. Зачем нужен искусственный перевод этой молитвы на еврейский язык? И уж если захотелось учёному человеку так помолиться, для чего понадобилось через Журнал Московской Патриархии оповещать об этом всю полноту Русской Церкви? Это очень похоже на блестящую брошь в костюме модницы – пусть все обращают внимание и завидуют! Хотя, может быть, это ещё один укор владыке Антонию – какого высокообразованного пастыря потеряла его епархия!

Очень плохо, что прот. Геннадий Фаст самобытничает не один, а вовлекает в процесс своих прихожан. «Следует отметить, –пишет он, – что ничто и никогда не вводилось распоряжением настоятеля. Река сама находит своё русло, её не направляют» (с. 69). Оставим на совести прот. Геннадия слово, что реформы в приходе возникли сами собою без его направляющих усилий. Беда в том, что прихожане могут – теперь, после ухода прот. Фаста в другую епархию – учинить раскол. Хотя по сути дела – с ним или без него – они уже в расколе, так как подпали под клятву Святейшего Патриарха Тихона. В своём обращении от 4/17 ноября 1921 года, перечисляя самовольные изменения службы, о которых ему стало известно (в частности – «богослужебные части из слова Божия читаются не на церковнославянском языке», «произносятся возгласы, не указанные в Служебнике», «молитвы, которые положено читать тайно, читаются вслух» и т.д.) он сказал: «На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения» (Благодатный Огонь, 2010, №20, с.3).

   * * *           

Отдельно стоит сказать о двух вещах, о которых я уже писал раньше, а не упомянуть нельзя. Это, во-первых, вопрос о частоте причащения и о подготовке к нему. Об этом см. мою статью «Истинный смысл современной пропаганды сверхчастого причащения» (Благодатный Огонь, 2007, № 16, с. 3–18).

Второе требует цитаты: «Износится Святая Чаша. И вот мы все со Христом и во Христе друг с другом навеки едины! Круг Церкви, этот Sanсtus Circus, сомкнулся с центром во Христе» (ЖМП, 2010, №12, с. 69). О чем говорит эта цитата? Она показывает, что община, образовавшаяся вокруг – не Христа, а прот. Геннадия Фаста – наконец-то «сомкнулась с центром во Христе». Это – экклезиологическая ересь протопресвитера Александра Шмемана, только здесь она более откровенно сформулирована. Против этой ереси в своё время выступил протопресвитер Михаил Помазанский (его статья «Экуменика на фоне православной литургики» опубликована в журнале «Благодатный огонь, 2004, № 12, с. 96–109). Прот. Михаил пишет: «Индивидуально-освятительное значение таинства Евхаристии, т.е. значение не только соединения верующих между собою, но прежде всего единения каждого верующего со Христом совершенно определенно выражено Апостолом в 10-11 главах I-го послания к Коринфянам» (с. 101). То есть на первом месте соединение со Христом, на втором – как следствие! – соединение друг с другом. Шмеман и Фаст говорят наоборот – сначала образование общины, а уж потом – всей общиной вместе! – соединиться со Христом (или – что то же! – поставить Христа в центр уже созданной общины). О. Михаил Помазанский, опираясь на слова Апостола: «Кто есть и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе» (1Кор.11, 29), говорит, что если осуждение индивидуально, то и «достойное принятие их совершает индивидуальное освящение», то есть, индивидуальное соединение со Христом первично, а единство верующих в Церкви (во единой святой, соборной и апостольской Церкви – а не в отдельно взятой общине) – вторично. Оно есть неизбежное следствие соединения отдельно взятого человека со Христом. То же самое говорит и авва Дорофей: чем ближе ко Христу, тем ближе друг ко другу (а не наоборот – чем ближе друг ко другу, тем ближе ко Христу – ибо так можно сбиться в кучу – общину! – помимо Христа). Эту же мысль ярким примером  пояснил сам Господь Иисус Христос. Он сделал это тут же после Тайной Вечери – т. е. после первого в истории причащении Его Святых Таин. Выйдя с Вечери, Он (наверное!) увидел виноградную лозу и указал на неё Своим апостолам (см. Ин. 15, 1–8). Причастники – ветви на Лозе-Христе, а далее Отец Небесный – в индивидуальном порядке! – эти ветви сортирует: одни обрезывает, чтобы принесли больше плода, другие, не приносящие плода, отсекает, а когда высохнут – бросает в огонь. Продолжим образ. Община – это веник из ветвей. Веник целиком к Лозе не прививают – его надо разобрать на веточки и привить их к Лозе-Христу каждую отдельно. Тогда они будут питаться соками Лозы и составят единое целое с Ней, а значит, и друг с другом. А единство веника чисто внешнее – его создаёт верёвка, которой он связан. Вот содержание и смысл экклезиологической общинной ереси, которую проповедовал прот. Шмеман, а осуществляют о. Кочетков, о. Фаст и другие.

Естественна реакция верующего, сохранившего здравый инстинкт истинной веры: можно ли ходить в храм, где устанавливаются «самобытные» общинные порядки? Как по разному решают этот вопрос прихожане – мы видим на примере общины кочетковцев (см.: Благодатный Огонь, 2007, № 16, с. 61, 62 и 65, а так же: Благодатный Огонь, 2010, № 20, с. 34–35). Правда, у них отсев прихожан – это иногда требование самих кочетковцев: «Ещё раз придёшь в наш храм – тебе не жить» (Благодатный Огонь, № 20, с. 35). Более мирно это происходило в кафедральном храме архиепископа Ионафана (Елецких): его «общину “покинула” группа экзальтированных особ, …но храм пополнился мужчинами и женщинами молодых и средних лет» (Благодатный Огонь, № 20, с. 21). Тот же процесс происходит (происходил!) и в общине прот. Геннадия Фаста. Вот что он пишет об этом: «Некоторый отсев прихожан – это хорошо или плохо? Не задача ли священника любыми средствами привлечь людей?» (ЖМП, 2010, № 12, с. 67). Ну, привлекать-то может быть и необязательно (тем более «любыми средствами»). Важно не оттолкнуть – даже просто любопытствующего, если он не враждебен Церкви. Но оттолкнуть наиболее здравомыслящих прихожан нарушением устава – это уже преступление! Преступно и объявлять их чуждыми Церкви, как это делает о. Фаст: «Привлечение и отсев – это обоюдный процесс. Ко Христу тянутся те, кого привёл Отец (см. Ин.6, 44), а отходят от него те, для кого “жестоко есть слово сие” (Ин.6, 60)» (там же).       

Жутко читать эти кощунственные речи в Журнале Московской Патриархии, призванном быть образцом православных СМИ. Какая-то червоточина завелась в его редакции. Кто-то из её редакторов сочувствует и пытается активно содействовать реформаторам, которые, по словам покойного старца о. Иоанна Крестьянкина, стремятся разорить Церковь. Такое же проникновение произошло и в редакцию журнала «Нескучный сад». В его втором номере за 2011-й год опубликована статья с красноречивым заголовком: «Обновленцы реформ не любят». Цель статьи – отмежевать современных реформаторов-неообновленцев, особенно переводчиков богослужения на русский язык, от скомпрометировавших себя обновленцев XX века. Обоснованный ответ на эту статью уже дан в замечательной статье священника, ныне протоиерея Константина Буфеева «Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация русской Церкви XX века» (Благодатный Огонь, 2001, № 6, с. 65–85). Но фальшь статьи в журнале «Нескучный сад» видна даже и в самом её тексте. В ней указано, что обновленческий собор 1923 года кроме постановлений о женатом епископате и второбрачии священников призвал обновленцев проявлять творческую инициативу в богослужении. Этот призыв и осуществляют современные реформаторы богослужения, оправдывая своё название – неообновленцы. Так что к автору статьи вполне применимы грозные слова пророка Исаии: «Горе тем, которые… тьму почитают светом, и свет тьмою» (Ис. 5, 20).         

Но всё же я в своём сознании не могу поставить прот. Геннадия Фаста на одну доску с Кочетковым. Подкупает какая-то его детскость. Надо же, похвалиться еврейским текстом молитвы «Святый Боже»! Ещё более эта детскость заметна в его «Открытом письме», похожем по своей алогичности на детскую перебранку. «Открытое письмо» – это ответ на статью архиепископа Красноярского и Енисейского Антония «Блюдите, како опасно ходите» – статью нам недоступную (статья архиепископа Антония выставлена на сайте «Благодатный Огонь» в разделе «Библиотека». – Прим. ред.). О её содержании мы можем судить только по «Открытому письму» прот. Фаста. Оно имеет в себе 12 пунктов как ответ на 12 обличений владыки Антония. Все они строятся по одной схеме: во-первых, этого не было, или было только один раз, а во-вторых – это делалось правильно. Пункты расположены по убывающей важности, а мы их рассмотрим по возрастающей, то есть, от двенадцатого к первому.
 
Итак, пункт 12. Брадобритие
 
Внешний вид прихожанина – его личное дело. Право совещательного голоса имеют жена и дети. К ним – к их мнению – и должен отсылать приходской священник, если прихожанин обратится к нему с таким вопросом. Прот. Геннадий Фаст решил, что это принципиальный вопрос – и не допустил до причащения бритого мужчину из глубинки. Когда Владыка за это выговорил ему, о. Фаст в оправдание себе сказал, что это случилось один раз, что в его приходе бритые невозбранно причащаются. Осталось только смиренно попросить у Владыки прощения и обещать, что вновь этот вопрос подниматься не будет. Вместо этого прот. Геннадий стал доказывать свою правоту, и тем самым пустяковый вопрос вылился в серьёзную проблему – проблему непослушания священноначалию и упорства в неправильном мнении. Оказалось, что о. Фаст говорит своим прихожанам – «брадобритие есть грех». И похваляется: «действием Духа Божия (не кощунство ли это, о. Геннадий?) большинство воцерковлённых прихожан нашей церкви бороду всё-таки носят».

На мой взгляд, страшным грехом является – всех, кто бреет бороду, только за это считать грешниками. На призыв архипастыря оставить это новшество непокорный батюшка отвечает: «Странно звучит укоризна Архиепископа, что я ввёл “новшество”, противостоя брадобритию. Это не “новшество”, а скорее старообрядчество». Да, о. Геннадий, – старообрядчество, но одновременно и обновленчество («новшество»!), и протестантизм. Для всех этих трёх явлений характерно пренебрежение к власти архиерейской и одновременно взгляд в старину. Для старообрядцев это была совсем новая «старина», а обновленцы и протестанты устремили свой взор в Древнюю Церковь Апостольских времён, пытаясь по скудным сведениям сохранившихся источников восстановить практику Древней Церкви. История показала бесплодность и даже вред этих попыток. Протестантство породило множество ответвлений и сект, а обновленчество начала XX-го века – опозорив себя связью с безбожниками – и вовсе сошло с исторической сцены (неообновленчество – это кем-то предпринимаемая попытка оживить труп обновленчества). Интересно, что одна из организаций обновленцев звалась СОДАЦ, что означает: Союз Общин Древле-Апостольской Церкви. К этому же источнику притекает и прот. Геннадий Фаст, пытаясь оправдать своё бородопоклонничество. Не зная общей практики того времени, мы не можем оценить достоинство приводимых текстов Древней Церкви. Но слово Священного Писания, которое приводит прот. Фаст: «Не порти края бороды твоей» (Лев. 19, 26–27), мы можем прочитать в контексте: «Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19, 26–28). Ясно, что здесь речь о каких-то древних языческих ритуалах, которые и запрещены потому, что они – знаки служения чужим богам (см. также Иерем. 9, 25–26 и толкование в Толковой Библии Лопухина). К практике прихода о.Фаста в г. Енисейске этот текст не имеет никакого отношения, тем более, что Апостольский Собор (см. Деян. 15, 5–29) отменил все обрядовые предписания Моисеева законодательства. За мою многолетнюю практику очень редкие наши прихожане носили бороды и, если они носили её из-за благочестия, то оно имело у них довольно явственные признаки духовной прелести. Выделяться бородою, чтобы люди считали тебя благочестивым по внешности твоей, неправильно. Лучше быть благочестивым, чем казаться им, и тогда «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6, 4).

 
Пункт 11. Исповедь и Причастие


Я довольно много написал на эту тему – повторяться не хочется. Скажу только, что уж если в вопросе о брадобритии – где его голос одинок – прот. Геннадий проявляет непослушание и упорство, то тем более он проявит их в этом вопросе, где его поддерживают многие красноречивые и высокообразованные люди, имеющие много возможностей высказывать свои взгляды – среди них есть некоторые главы Синодальных отделов и даже иерархи. В таких условиях ждать от прот. Фаста послушания своему архипастырю не приходится. Тем большее уважение и преклонение вызывает во мне мужество владыки Антония, который, не взирая на весь этот реформаторский шум, твёрдо защищает мнение простых прихожан, считающих грехом причащаться без исповеди. С ними солидарно подавляющее большинство чад Русской Православной Церкви. Они, благоговея пред Святыми Дарами, не дерзают приступать к причастию без исповеди – и правильно делают! «В Русской Православной Церкви существует замечательная традиция исповедоваться перед каждым Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще долгое-долгое время» – пишет протоиерей Вадим Леонов (см.: Благодатный Огонь, 2007, № 17).

 
Пункт 10. Прошения о людских нуждах
 
Грех сомневаться в правоте владыки Антония, который считает импровизированные прошения о конкретных людских нуждах «тяжким недопустимым явлением». Чтобы понять правоту Владыки, достаточно ещё раз вспомнить слова из Обращения Святейшего Патриарха Тихона от 4/17 ноября 1921 года. Говоря в нём в частности и «о возглашениях, не указанных в Служебнике» произносит он свой суд: «На такие нарушения церковного устава и своеволие отдельных лиц в отправлении богослужения нет и не может быть нашего благословения» (см.: Благодатный Огонь, 2010, № 20, с. 3). Так что Вы, о. Геннадий, идёте не только против своего Владыки, которого обязаны слушаться, но и против всероссийского святителя Тихона!
 
Пункт 9. Преломление Святых Даров
 
Как я понял из «Открытого письма», прот. Геннадий (при малом количестве причастников) не копием раздробляет Агнец, а ломает его на части руками, за что его критикует владыка Антоний. Своё странное поведение прот. Геннадий объясняет тем, что Христос на Тайной Вечери не резал евхаристический Хлеб, а преломлял его. Странная логика! По ней выходит, что, так как Господь Иисус Христос и Его апостолы на Тайной Вечери возлежали, то и мы должны организовать в храме триклинии и совершать Литургию лёжа. Если Кровь Христова с Его пречистого Тела на кресте текла на землю, то и мы должны орошать землю из евхаристической Чаши. Абсурд! Копие и нужно для того, чтобы как можно благоговейнее относиться к Святым Дарам. При дроблении их руками возникают крошки и есть опасность их растерять. И прот. Геннадию следовало бы за свою странную практику покаяться и, проявляя послушание архипастырю, употреблять копие так, как это делают все нормальные священники.
 

Пункт 8. Служение при открытых Царских вратах


В Русской Православной Церкви сложилась многовековая практика действий по открытию и закрытию Царских врат и алтарной завесы. В последние годы появились две новые награды священникам – служение при открытых Царских вратах: первая – до Херувимской песни, вторая – до «Отче наш». Причём, награды эти даёт Святейший Патриарх. Прот. Геннадий, присваивая себе право служить при открытых Царских вратах, опять-таки ссылается на Тайную Вечерю и этим оправдывает и нарушение устава и неположенную награду. Правда, он находит себе (как всегда!) оправдание – малые размеры храма, где он вынужден служить из-за ремонта главного церковного здания. Ну и надо было бы сказать: простите, Владыко! Я служу так по нужде. Когда ремонт закончится, буду служить по уставу. Думаю, что тогда бы это нареканий Владыки не вызвало бы. В этом же пункте сказано, что служение в таких условиях содействовало становлению прихода как единой литургической семьи. Но в любых условиях приход, как и вселенская Православная Церковь – единая литургическая семья. Но прот. Геннадий имел в виду нечто другое, а именно – ощущение элитарности, которым он заражает приход особенностями своей службы. Это и вызывает осуждение Владыкой о. Геннадия и его богослужебной практики.

Ещё одна странность в этом пункте. Все толкователи сходятся во мнении, что завеса церковная в момент смерти Спасителя раздралась сверху донизу как Божий знак прекращения ветхозаветного богослужения, а прот. Фаст приводит этот факт для того, чтобы оправдать своё служение при открытых Царских вратах. Так и Священное Писание используется для оправдания своеволия.

 
Пункт 7. Чтение Евангелия
 
Ещё одна богослужебная особенность прот. Геннадия. Вместо того, чтобы читать Евангелие как все – лицом к алтарю – он его читает лицом к народу. Что бы не делать, только не так, как все! А главное, что в таком вопросе, в котором легче и естественнее всего послушаться Владыку и смириться перед ним, прот. Геннадий опять проявляет своё упорство и приводит кучу оправданий своего своеволия. Один из его аргументов: Евангелие – послание Бога к нам, поэтому его нужно читать лицом к людям. То есть о. Геннадий заявляет претензию на то, чтобы собою изображать Господа. А надо бы вместе со всеми в храме считать себя слушающим Господа и стоять лицом к престолу. В нашей практике (думаю, что и в практике Красноярской епархии) священник изображает собою Господа только раз в году – на вечерне первого дня Пасхи. В остальные дни мы не дерзаем это делать. А прот. Геннадий дерзает! А почему бы ему не считать себя, как и нужно, не только чтецом, но и слушателем слова Божия? Эта дерзость, видимо, и возбуждает справедливое негодование владыки Антония.
 
Пункт 6. Богослужебный язык
 
Очень приятно читать в этом пункте, что по благословению владыки Антония о. Геннадий Фаст возвратился к служению на церковнославянском языке. Жаль только, что это благословение выполнено не полностью. Ведь тогда он явил бы пример послушания – качества, так необходимого его самобытному приходу – приходу, который видел многочисленные примеры непослушания в своём пастыре. И не хамов ли грех вспоминать в этой связи имена иерархов? Но из песни слова не выкинешь. Приходится вспомнить весьма неоднозначную личность – митрополита Ленинградского Никодима (нашего земляка). С одной стороны, он очень много сделал для выживания Русской Православной Церкви во время власти безбожного правительства и сумел пополнить епископат энергичными и волевыми людьми. Но с другой стороны, в этой бочке мёду есть ложка дёгтя – владыка Никодим способствовал реанимации некоторых обновленческих инициатив (см.: ЖМП, 1975, № 10, с. 58, а также Благодатный Огонь, 2004, № 12, с. 46) и заразил этим своих выдвиженцев, которые, в частности, предпринимали попытки русификации богослужения. Это обстоятельство серьёзно подрывало и подрывает авторитет некоторых наших иерархов в глазах простых верующих людей – тех, кто в эти страшные годы, терпя лишения и поношения, сохранили верность Христу, Его Церкви и богослужебным традициям. И именно эти православные люди нынче составляют золотой фонд в церковной сокровищнице. Верю, что Церковь вскоре преодолеет и этот соблазн русификации богослужения.
 
Пункт 5. Целование мира
 
Из этого пункта мы узнаем, что когда по уставу священники в алтаре целуют друг другу плечи с возгласом: « Христос посреде нас», и ответом: «и есть, и будет», в это же время в нарушение устава целуют мужчины мужчин, а женщины женщин с такими же возгласами. Это, естественно, возмутило владыку Антония – он называет это «оригинальничаньем» и «протестантским настроением». Насчёт оригинальности Владыка немного ошибается – у прот. Геннадия есть предшественник – свящ. Георгий Кочетков. В его общинах-семьях перед пением Символа веры целуются все – мужчины с женщинами, и в храме в этот момент (как и в некоторые другие) происходит нечто похожее на «броуновское движение» (см.: Благодатный Огонь, 2007, № 16, с. 64–65). И это делается не с целью примирения – как это было, по-видимому, в древности. Это братское целование принимает по временам оттенок агрессивности (см. там же; а также: Благодатный Огонь, 2010, № 20, с. 33). Но идеальным для современного православного считается – прийти в церковь заранее, приложиться к иконам и поставить куда пожелаешь свечи, а потом встать и стоять на одном месте всю службу (особенно литургию). И это наиболее соответствует указанию Апостола: «Все должно быть благопристойно и чинно… потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 40 и 14, 33, а лучше см. с 20-го по 40-й стих). Так что это оригинальничание нарушает благоговение перед самым важным моментом Литургии.

Видимо, поэтому этот обычай вышел из практики современной Церкви (современной – это не менее тысячелетия!). Прот. Геннадий Фаст считает, что это произошло в результате «обмирщения церковного народа и его крайнего отчуждения от литургической жизни (причащались до одного раза в год, что, как нормальное, упоминалось в церковных указаниях начала XX века)». Что на это скажешь? Неужели прот. Геннадий не знает, что эта норма – «не реже раза в год» зафиксирована в Катехизисе святителя Филарета Московского, написанного в начале XIX (а не XX) века? При этом он ссылается на «Православное Исповедание», принятое Церковью несколькими веками ранее, причём и оно зафиксировало уже существующую церковную практику, так что и этому «обмирщению» никак не меньше тысячелетия.

В своё время протестанты считали, что христианство не сохранилось неповреждённым во всём мире. Поэтому они – каждая конфессия по своему – пытались восстановить «древнее христианство» по письменным источникам. При этом они забыли, что одним из главных принципов истинного христианства является живущий в Церкви непрерывный поток благодати Святого Духа. Если этот поток прекратится, его уже ничем не восстановить. Если же он не прекратился (как это и есть на самом деле), то он предохраняет Церковь от повреждений силою Духа Божия, в ней живущего. Поэтому практика любого времени бытия Церкви свята именно для этого времени. Дух Святой приспосабливает нормы церковной жизни к меняющимся условиям её существования в современном мире.

Идею «литургического возрождения» – как вирус в компьютер! – запустил в сознание некоторых современных деятелей Церкви протопресвитер Александр Шмеман. Он говорил, что Церковь «больна подспудной шизофренией». Эту же мысль внушал своим прихожанам и прот. Геннадий Фаст, читая им «Апостольское предание» и другую соответствующую литературу. Они заразились идеей «литургического возрождения» и сами «без всяких настоятельских указаний» стали давать друг другу «целование мира». Поэтому совершенно справедливо владыка Антоний приписал это новшество (после тысячелетнего отсутствия это – новшество!) «скудости ума» и «протестантскому настроению».

Осталось добавить, что в древности целование мира преследовало цель примирения и непамятозлобия (это, ссылаясь на свт. Кирилла Иерусалимского, указал в этом пункте прот. Фаст). Этой цели современная Церковь добивается уставными (и внушаемыми ею неуставными) просьбами о прощении, которыми пронизано православное богослужение. Недаром русские люди при расставании говорят друг другу «прощайте!»

 
Пункт 4. «Оглашеннии, изыдите!»
       
Странно требовать реального ухода оглашенных из храма, когда в него в любое время – и во время Литургии верных! – входят иноверцы и неверные («резвость» телевизионщиков, наверное, всё-таки надо как-то ограничивать). А по телевизору Литургию могут видеть и слышать даже сатанисты. Поэтому надо этот возглас расценивать как призыв – всем! – к сознанию своего недостоинства (см.: Благодатный Огонь, 2009, № 19, с. 78). Насчёт «ухода в секты»! Стараниями прот. Геннадия Фаста в его приходе создавалась секта типа кочетковщины. Будем надеяться, что стараниями владыки Антония и его сотрудников сектантский дух этого прихода постепенно выветрится.
 

Пункт 3. Историческая обусловленность формы оглашения и этнофилетизм


В этом пункте прот. Геннадий Фаст обвиняет владыку Антония в уклонении в этнофилетизм. Но по тому, что здесь утверждает о. Фаст, его приходится упрекнуть в противоположном – в русофобии. Наш народ, оказывается, «убил царя, создал безбожное государство, учинил в невидимых размерах гонения на всякую веру и поругался над всякой святыней». В последние два десятилетия он повинен «в нравственном беспределе, плотской распущенности и впитывании всех без разбору языческих учений со всех концов планеты».
Владыка Антоний судит о нашем народе иначе: «Кто приходит к нам креститься? Те, коих генетический фонд, продолжавшийся со времён всего тысячелетия христианства на Руси, подвигает к этому, ибо это… наши собратья, вышедшие из недр нашей общероссийской православной жизни». Кто из них прав? Если иметь в виду отдельных представителей народа, то правы оба. Русского царя-страстотерпца убили люди, говорившие на русском языке. На нём же шла в школах и с других трибун пропаганда безбожия. И грехов у нас хватает. Но с другой стороны то и дело наталкиваешься на факты поразительного согласия с нормами православной жизни в поведении людей, от которых по всем законам логики этого ожидать невозможно. Недавно скончалась женщина, оставшаяся в раннем детстве круглой сиротой. Её взяла на воспитание семья партийных работников районного масштаба. При этом отец семейства сказал: «Воспитать сироту – это что храм построить!». Сейчас за душу каждого идёт борьба: человек тянется к Церкви, а сатана его не пускает. Если мы затрудним этому человеку приход в Церковь – не придётся ли за это отвечать перед Богом? Важно понять, что все в нашей стране отчётливо представляют, как должен жить православный христианин. Этому учит наш быт, присущий нам образ мысли и вся наша культура. Вспоминается отзыв иностранной корреспондентки, побывавшей в Московском Кремле. Она сказала примерно так: «Я лучше поняла душу русского народа: здесь даже члены ЦК КПСС работают под золотыми куполами с сияющими на них крестами».

Или легкомысленный рассказ легкомысленного Пушкина – «Метель». О чём он? В конечном счёте – о святости и нерушимости церковного венчания и о том, как человек, совершивший издевательство над ним, впоследствии ощутил необходимость свято соблюдать его требования. Известная диссидентка и проповедница Православия на Западе Татьяна Горичева свидетельствует: «Слава Богу, наша Церковь жива… не случайно о русской литературе на Западе часто говорят как о средоточии чистоты и света. Однажды в Португалии мне пришлось встречаться с кардиналом Корецем. По происхождению он словак, и при коммунистическом режиме в Чехословакии ему пришлось долго сидеть в тюрьме. Так вот, когда он оттуда вышел, то был буквально поражён происшедшими переменами. Все люди вокруг читали какие-то забойные боевики, эротические романы, оккультную чернуху. Первым, что он сделал после своего освобождения, был запрет для прихожан читать что-либо мирское, за исключением русской литературы» («Об обновленчестве, экуменизме и “полиграмотности” верующих» // Татьяна Горичева. «Только в России есть весна!» Изд. Русскiй Хронографъ, М., 2008, с. 398). Так что любой живущий в нашей стране, каких бы убеждений он ни был, – знает, как должен вести себя православный христианин. И если уж решил креститься, он в основном знает, что от него требует этот шаг его жизни.

Здесь уместно поговорить о проблеме, указанной прот. Геннадием Фастом в 1-м пункте. Он считает, что подавляющее большинство наших юношей и девушек живут блудно до брака – и это вызывает каноническое затруднение, когда некоторые из них приходят в чувство, каются и становятся пригодными для служения в священном сане. Если они крещены в детстве они – по канонам! – не могут быть священниками (и, добавим, матушками). Выгоднее было бы, если бы они крестились уже после блудной юности. Тогда они – по канонам – могут быть священниками.

Это – вопиющее непонимание о. Геннадием ни канонов, ни реалий русской жизни. Если в язычестве блуд поощрялся, а в некоторых случаях воспринимался как жертва, угодная богам, то в России – если хотите, генетически! – ясно, что блуд – это тяжкий грех! В этом вопросе в одинаковом положении находятся и крещеные, и некрещеные. Поэтому канонический запрет относится и к некрещеным. Плюс к этому апостол Павел говорит апостолу Тимофею о кандидатах священства (епископства) – «не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3, 6).  

Все страшные грехи русского народа, перечисленные прот. Геннадием, совершены людьми, прельстившимися западной культурой. Оттуда всеразвращающая толерантность, оттуда и кровавый марксизм. Если кто скажет, что марксизм только в России принял такой кровожадный облик, пусть вспомнит, что и не менее кровожадный фашизм тоже порождение западной культуры. Так что этнофилетизм владыки Антония вполне оправдан, тем более, что он охватывает все народы нашей страны; – и татар, и якутов, и тувинцев, и евреев, и поляков, и немцев, и армян – являющихся воспитанниками русского характера мысли и поведения, а также русской культуры (видный военный историк Махмуд Гареев хорошо сказал о них: русские народы).

 
Пункт 2. Ex opera operatum

Этой звучной латинской фразой прот. Геннадий Фаст пытается опорочить владыку Антония, приписав ему католические взгляды. На самом же деле Владыка просто напомнил о. Фасту, что сам факт желания креститься или окрестить ребёнка есть свидетельство веры – и именно православной веры! – тех, кто обращается. Нужно ещё помнить, что этому Божию призыву очень старается помешать сатана. И страшно, если пособником сатаны окажется священник. Прот. Геннадий Фаст считает, что крещение без катехизации не имеет значения, но катехизация может даже оказаться вредной. Надо помнить, что таинство совершает Бог, а священник – только орудие совершения таинства, нужное для того, чтобы приступающий к таинству видел, что оно совершено. Прот. Геннадий ставит под сомнение всю огромную массу крещений, которые в условиях «православного гетто» совершались в лишающих священника физических сил количествах при самой краткой катехизации. Но без этого стремления мирян ко крещению и без этого изнуряющего подвига священников не было бы на Руси такого количества храмов и монастырей, не было бы чуда восстановления из руин церковных и монастырских зданий, не было бы над кем проводить о. Геннадию свои богослужебные эксперименты.

 
 И наконец – пункт 1. Катехизация!
 

«В статье (владыки Антония) подробно говорится о необходимости крещения детей… якобы я против крещения детей» Так, против – или не против? Послушаем о. Геннадия! Он пишет: «…Крещение детей из невоцерковлённых семей, детей родителей, не имеющих живой веры, не имеет ни духовного, ни канонического оправдания». Значит, в каких-то случаях – против!

Вспоминается случившееся в семье одной нашей учительницы. У неё родилась дочь. Бабушка (свекровь) тайком от мамы её окрестила. Когда мама дозналась, была страшная буря! Поэтому когда родилась вторая дочь, бабушка её крестить не понесла. Время идёт – ребёнок некрещён! Наконец мама не выдержала и сказала бабушке:

– Мама, что же Вы Наташу не крестите?

– Да ведь ты не велишь?

– Я Вам только о том сказала, чтобы Вы не делали этого так явно. Ведь у меня могут быть большие неприятности.

Что бы было, если бы священник – на том основании, что мать крещения не желает – отказался бы крестить? Ведь во второй раз – даже и по просьбе матери – бабушка не пошла бы, батюшка не крестит! И обе остались бы некрещёными. А так – они знали, что окрещены и, хотя в Церковь не ходили, с завистью смотрели из окон своей квартиры, как верующие с огоньками расходятся со стояния 12-ти Евангелий, и пользовались любой возможностью что-нибудь узнать о вере. Мама их, выйдя на пенсию, стала ходить в Церковь, а из её дочек выросли верующие мамы, которых я считаю истинными христианками, смиренными и усердными.

Спросим, что важнее, само крещение или катехизация? Конечно, правильный ответ – «оба важнее!» Но при этом всё же надо помнить, что крещение совершает Сам Бог, а катехизация – дело человека – катехизатора. То есть, я должен согласиться со мнением Святейших Патриархов – Алексия II-го и Кирилла, что с нас спросит Бог, если мы не позаботимся воспользоваться открывшейся возможностью для катехизации и миссионерской деятельности, что по мере сил и таланта и делают современные пастыри по всему лицу русской земли.

Но катехизация катехизации рознь. В этой связи вспоминается глубокий по смыслу каламбур одного опытного писателя, сказанный им своим начинающим коллегам: «Некоторые из вас пусть пишут лучше, а некоторые пусть лучше не пишут». Хочется и мне сказать подобное: некоторые из вас пусть кахетизаторствуют лучше, а некоторые пусть лучше не катехизаторствуют. Священнику в его трудах должна помогать благодать Святого Духа. Но она помогает смиренным, ибо «Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать» (1Петр. 5, 5). Отцы катехизаторы! Бойтесь гордости, «берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками!» (Деян.5, 39).


Боюсь, что всё, что открылось нам из статей прот. Геннадия Фаста и его «Открытого письма», свидетельствует не просто о гордости, а о повреждении, которое святые отцы именуют «духовной прелестью», то есть высшей степенью бесовского обмана, которому в пылу своей неразумной ревности подвёргся протоиерей Геннадий Фаст. Хуже всего то, что он, похоже, заразил этой болезнью и своих (теперь уже бывших) активных прихожан. Если кому-то из них, а особенно о. Геннадию придётся прочитать мои слова, пусть примут их без обиды и пересмотрят свои взгляды и своё поведение. Тем самым они покажут, что я в своём обвинении их ошибался.

В любом случае прот. Геннадий (и, наверное, некоторые из его сторонников) должен покаяться в грехе осуждения и поношения своего архипастыря – владыки Антония и быть благодарным ему за то, что он попытался – из облаков гордости, из области князя тьмы – дёрнуть своего подопечного за ноги и поставить на землю спасения.

 

Город Касимов.
3 мая. 2011 год.

Благодатный Огонь



Голосование за статью
 - 
171
 /  - 
49
Комментарии:
Агапит 21/09/2015 в 18:23:06
В. Юрганову
***Походу вы не признаете Таинства Рукоположения и для вас в вопросах веры равны рукопоженный епископ и разок зашедгий в церковь захожанин?*** (В. Юрганов)
Походу, Володя, ты остограммился сегодня и отлакировал "Балтикой" девяточкой! А чё, праздник, можно. Но ближе к делу: берите "Номоканон" и читайте. Только по трезве. А про равенство голосов епископов и мирян я ничего не говорил. Не знаю, откуда вы с Бригадиром взяли это? Если найдёте подобное в моих постах, считайте, что писал по пьяни. :)
Сельскiй бригадиръ 21/09/2015 в 16:02:01

В.Юрганову, 21/09/2015 в 14:39 .
Книга митр. Смоленского Кирилла "Слово патстыря" (сейчас она выходит БЕЗ ИЗМЕНЕНИЙ под авторством Святейшего Патриарха Кирилла) на самом деле содержит в себе неправославные утверждения: http://www.blagogon.ru/biblio/460/ Так что Геннадий абсолютно прав.

Владимир Юрганов 21/09/2015 в 14:44:11
Сельскому бригадиру
***Или вот ты ратуешь за Поместные Соборы с решающим голосом мирян наравне с епископами с целью мирянского влияния на священноначалие. Ну соберутся на таком Соборе полсотни Агапитов – и реформы в РПЦ не миновать!***
А я знаю что будет:
1) в приходы придут новые прихожане. Из врагов Христовых. Умело станут там активистами, у них есть технологии, как возглавить организацию или течение;
2) из этих вражеских активистов и будут составлены толпы "прихожан", которые будут подминать под себя клир. Церкви Православной настанет конец. Убежден, именно для этого враги Христовы уже сейчас проявляют активность и требуют таких соборов, где именно ОНИ будет главенствовать.
Владимир Юрганов 21/09/2015 в 14:39:32
Геннадию
***Книга Патриарха Кирилла «Слово пастыря» представлена в Ватикане***
И чё? Вы читали эту книгу? Я вот нет. И заподозрить патриарха в склонности к католицизму, ТОЛЬКО НА ТОМ ОСНОВАНИИ (не зная содержания), что католики могут прочитать его книгу - верх безрассудства. Ну вот католики имеют мощи Николая Угодника. Перестанете теперь его почитать? А если католик Иоанна Златоуста прочитает - надо будет и Златоуста подозревать? Укажите конктерно, что в данной книге экуменического, тогда и разговор об этому будет. А так - в огороде бузина.
Владимир Юрганов 21/09/2015 в 14:30:55
Агапиту
Если у нес непогрешимого Папы - это знак того, что прихожани более "непогрешимы", чем Патриарх и властны им помыкать, а уж такая мелкота как епископы и вовсе должны быть у прихожан на побегушках? Походу вы не признаете Таинства Рукоположения и для вас в вопросах веры равны рукопоженный епископ и разок зашедгий в церковь захожанин?
Агапит 20/09/2015 в 21:08:48
***Не унывай, Агапите, все что Господь не делает – всегда к лучшему!*** (С. Бригадир)
Спаси, Господи, дорогой мой учёный собрат! Обижаться мне не за что: я задаю вопрос и жду твоего ответа, даже если имею собственное на сей счёт мнение.
19/09/2015 в 22:47:08 - я достаточно пространно прокомментировал твои предложения и больше возвращаться к этому не буду. Насчет Поместного Собора и 3-х четвертей - спасибо за уточнение, но я всё же перепроверю для своей же пользы, а не потому, что не доверяю тебе.
Согласен, что прямая уравнительная демократия неприемлема не только в Церкви, но и в Государстве. Зря ты считаешь меня неким зловредным реформатором. Все мои "реформы" - это подзабытая старина, не только допетровская, но и синодальная. Перечитай ещё раз мои посты, адресованные тебе.
Ангела-Хранителя!
Геннадий 20/09/2015 в 20:55:12

Сельскiй бригадиръ 20/09/2015 в 15:00:55
***Так что по большому счёту нам в РПЦ жаловаться пока не на что! Экуменизм сдох. ***
Книга Патриарха Кирилла «Слово пастыря» представлена в Ватикане. Рим, 19 сентября 2015 г. http://www.pravoslavie.ru/news/82274.htm "Митрополит Иларион выразил уверенность, что публикация книги Патриарха Кирилла на итальянском языке и ее презентация в стенах Ватикана станет еще одним шагом к сближению между двумя церквями."

Сельскiй бригадиръ 20/09/2015 в 15:00:55
С праздником, брате Агапите!
Вот ты вопрошаешь меня, убогого сельского механизатора:
@ты всё-таки не ответил на вопрос: КАК ИМЕННО миряне в сложившейся ситуации могут повлиять на Священноначалие?@
А в другом комментарии сам же и отвечаешь на свой вопрос (кстати, в этом просматривается какая-то патология: человек задает вопросы и сам на них дает ответы. Не обижайся, только, друже Агапите!):
@в решениях Собора 1917-18 гг. есть деяние о том, что если 3/4 прихода пожелают молиться по-старому или там по-украински, то такая возможность должна быть им обеспечена.@
Во-первых, тут ты просто привираешь: в окончательных решениях Поместного Собора 1917-18-гг. такого решения НЕ БЫЛО. В соборных проектах – было, но большинство соборян этот анархическо-демократический проект не приняли. Представь только себе, что сейчас 3/4 прихода выскажутся за русский язык в богослужении и в переходе прихода на Григорианский календарь. И такая возможность должна им быть обеспечена?
Или вот ты ратуешь за Поместные Соборы с решающим голосом мирян наравне с епископами с целью мирянского влияния на священноначалие. Ну соберутся на таком Соборе полсотни Агапитов – и реформы в РПЦ не миновать! И не надо для этого никаких кочетковцев! Ревнитель-криптостарообрядец-грекофил Агапит всё сам со своими подельниками на Соборе прореформирует так, что мало не покажется. Фасты будут очень довольны от агапитовых демреформ: 3/4 - и служим с открытыми царскими вратами, ещё раз 3/4 и долой исповедь перед причастием!
Так что пусть уж миряне не будут иметь НИКАКОГО влияния на епископат. И все Поместные Соборы, как и полагается по канонам, пусть останутся строго архиерейскими! Иначе нашу Церковь ждет перерождение в протестанско-пресвитерианскую корпорацию демократического толка, где либеральные тенденции под активном участии лоббистов-мирян уже будут довлеть неудержимо во всем: и в богословии, и в богослужении, и в церковном устроении...
И во-вторых, всё познается в сравнении. В сравнении с церковной ситуацией в Церквах Греции, Сербии, Румынии, Болгарии, Украины, Белоруссии, где обновленцы и филокатолики, захватив все епархии и ключевые церковные структуры, приступили к масштабным богословским, каноническим и литургическим реформам, сейчас наша Русская Церковь – самая консервативная, Так что по большому счёту нам в РПЦ жаловаться пока не на что! Экуменизм сдох. Реформы богослужебные почти заглохли….
Не унывай, Агапите, все что Господь не делает – всегда к лучшему!
Агапит 20/09/2015 в 13:38:21
Всех форумчан и Редакцию поздравляю с праздником Рождества Пресвятой Богородицы!
Агапит 20/09/2015 в 13:36:10
Владимиру Юрганову.
Владимир, "этот Фаст" уважаем прежде всего тем, что носит сан. Кого отправлять за штат, а кого оставить - это решать не Вам, а правящим архиереям. Вот, например, о. Александр Мень был награждён митрой, и это при почившем патриархе Алексии, более консервативном.
Миряне должны иметь возможность повлиять на священноначалие потому, что мы православные, а не католики, и у нас нет "непогрешимого" папы. Если на то пошло, то вся эта критика Патриарха, ОВЦС, отдельных священников - всё это тоже способы ВЛИЯТЬ. 
Насчёт Вашего последнего поста - я такого не писал, но в решениях Собора 1917-18 гг. есть деяние о том, что если 3/4 прихода пожелают молиться по-старому или там по-украински, то такая возможность должна быть им обеспечена.
Владимир Юрганов 20/09/2015 в 06:40:24
И Агапит порадовал: "каждый Приход сам решит, как попу проводить богослужение, на каком языке молиться, в какую сторону стоять, сколькими престами креститься, а поп должен только слушаться приходского охлоса", ибо Приход важнее традиций и установленных правил.
Владимир Юрганов 20/09/2015 в 06:30:17
Агапите, почему миряне ВООБЩЕ должны влиять на священоначалие? Почему сразу не на Господа? Уравнять в правах не бред ли? Ты не на анархическом митинге, заметь.
Владимир Юрганов 20/09/2015 в 06:27:07
Агапите, чем же этот прот. Фаст уважаем? Тем, что творит беззаконие? Тогда он уважаем такими же беззаконными как и он сам? Неплохо бы его за штат отправить за такие выверты вместе с Кочетковым. Обновленцам не место среди пастырей.
Агапит 19/09/2015 в 22:47:08
С. Бригадиру!
Признаюсь, ничего более революционного я давно не читал. Прожекты Белковского в расчёт не берём. Итак:
1.***Ежегодная ротация постоянных членов Священного Синода.***
Это нарушает сложившуюся в Синодальный период практику и противоречит написанному тобой в п.4. Считаю справедливым, что некоторые архиереи, Петербургский, Крутицкий, Киевский, Минский, может, Казанский, главы крупных митрополичьих округов занимали свои должности в Синоде по должности. Это делает их достаточно независимыми от папистских притязаний любого Патриарха. Вообще архиерей должен занимать кафедру пожизненно и не бояться никаких перемещений. Тогда он сможет говорить и на Поместном Соборе, и в Синоде, и Патриарху всю правду-матку. Ведь Патриарх всего лишь первый посреди равных, хотя ему очень хочется быть Папой. (Это свойство человеческой натуры, вспомним того же Никона)
2. ***Прописать в Уставе РПЦ, что любые формы миссионерства впредь будут рассматриваться как измена Православию со всеми вытекающими отсюда каноническими последствиями.***
Ну и ну! С водой выплёскиваем ребёнка! Всегда речь шла только о недопустимых формах миссии, а иначе как же призыв Спасителя "Итак идите, научите все народы..."? Как же подвиги Апостолов и тех святых, кого мы признаём равноапостольными? В конце-концов, как же синодальные миссионеры Айвазов, Восторгов? В чём конкретно миссионерство=измена Православию? Какие канонические последствия оно может повлечь за собой? На каком основании? Бригадир, может, я неправильно тебя понял? Но нет, ты чётко написал ЛЮБЫЕ ФОРМЫ МИССИОНЕРСТВА. Любые недопустимы. А ведь Апостол говорил: "горе мне, если не благовествую!"
3. ***Роспуск ОВЦС как антиканонической структуры в Церкви.***
Ну... это как Саакашвили в Грузии упразднил ГАИ аки неизлечимую и нереформируемую структуру:). Бригадир, дело не в ОВЦС, а тех людях, которые там работают и в их неподотчетности Поместным Соборам.
4. ***За любые попытки реформирования сложившегося за последнее столетие (именно так!) богослужения - священник отправляется под запрет, а епископ на покой.***
И с какой это стати? Даже в Царской России существовало Единоверие, а в последние годы и Единоверческий Архиерей. Потом на сей счет есть решения Поместного Собора 1917-18 гг, которые пока никто не отменял. Хотя во многом ты прав, служат кто как хочет, без благословения, без мнения прихода, кто поскору, кто долго, кто лицом к народу, кто спиной. Разброд полный. Так вот пусть разработают оптимальный приходской Устав, взяв за основу лучшие синодальные образцы, и Устав монастырский, и никто уже не посмеет ничего менять. И постепенно, не меняя Устава, следует вернуться к знаменному пению и канонической иконописи, трёхпогружательному крещению и оглашению. Раз исповедь перед причастием обязательна, то и оглашение, как научение вере и испытание в вере тоже ОБЯЗАТЕЛЬНО! Главное КТО и КАК будет оглашать.
5. ***Выход РПЦ из Всемирного совета церквей.***
Согласен на 100%!
6. ***Возможно ещё (на время) упразднение Патриаршества. Ввиду сложившихся чрезвычайных обстоятельств в нынешней церковно-общественной жизни.***
Категорически НЕ согласен. Это не шутки шутить. Необходимо, чтобы Церковь из монархии абсолютной стала, так сказать, монархией соборной. Власть Патриарха и Синода необходимо серьёзно ограничить и поставить под контроль Поместного Собора. Сейчас у нас Патриарх - это Генсек ЦК КПСС, а Собор - это декоративный Пленум или Съезд.
P.S.: Самое же интересное, что ты всё-таки не ответил на вопрос: КАК ИМЕННО миряне в сложившейся ситуации могут повлиять на Священноначалие? Даже в самом малом, в просьбе не переводить полюбившегося батюшку в другой приход? А ты вон куда замахнулся. Ты когда всё это писал, ты просто излил душу, это неплохо, я рад твоему доверию, открытости. Но кто и как сделает всё это? Никто как Бог!
Сельскiй бригадиръ 19/09/2015 в 20:02:08
Собрату Агапиту.
@а что предлагаешь ты?@
Для начала предлагаю следующее (кратко):
1. Ежегодная ротация постоянных членов Священного Синода.
2. Прописать в Уставе РПЦ, что любые формы миссионерства впредь будут рассматриваться как измена Православию со всеми вытекающими отсюда каноническими последствиями.
3. Роспуск ОВЦС как антиканонической структуры в Церкви.
4. За любые попытки реформирования сложившегося за последнее столетие (именно так!) богослужения - священник отправляется под запрет, а епископ на покой.
5. Выход РПЦ из Всемирного совета церквей.
6. Возможно ещё (на время) упразднение Патриаршества. Ввиду сложившихся чрезвычайных обстоятельств в нынешней церковно-общественной жизни.
Агапит 19/09/2015 в 19:58:28
@Вот к этому всяких Фасты и ведут в своих общинах, вводят все новые и новые ужимки@
Владимир, Вы почитаете Патриарха, призываете к усердной молитве за него и хорошо делаете. Так не смейте оскорблять уважаемого священника, человека в летах, даже если его критикуют здесь и Вы разделяете критику. Не нравится он Вам - напишите: такие, как прот. Г. Фаст (прот. А. Мень и т.д. не суть важно).
Агапит 19/09/2015 в 19:43:56
Сельскому Бригадиру!
Дорогой собрат! Апостол Павел дозволяет быть разномыслию между нами, и я глубоко убеждён в правоте тех слов о. игумена Кирилла Сахарова, что процитированы в одном из моих постов на этой ветке. Всё сказанное им не есть дело вкуса или дань некоей сложившейся практике. Речь идёт о глубинном повреждении обрядово-мистической жизни церкви вследствие Раскола, её исцелении и возрождении. Речь отнюдь не идёт о возвращении к старому обряду, напротив, это была бы злая провокация. Да никто и не ставит так вопрос. Канонично ли нынешнее церковное управление? Нет. Где 2 Поместных Собора ежегодно? Почему установлена папская "вертикаль" в Церкви? А как миряне могут повлиять на решения Священноначалия? Плакаться на форумах? Постить в Курайник? (Кстати, Бригадир, на соседней ветке ты покритиковал одного форумчанина, а сам не предложил никаких средств борьбы с неообновленчеством. В. Юрганов усиленную молитву предлагает, кто-то письма протеста, иные - молитвенные стояния, а что предлагаешь ты?) Трехпогружательное крещение. Неужто кто-то против? Пусть читает каноны. Академическая живопись вместо иконописи. Прекрасное миссионерское средство, но оставим ему место в учебниках "Закона Божия" и в "Библии для детей" в качестве иллюстрации. У о. Рафаила Карелина много на эту тему написано, посмотри сам.
И вот ты пишешь о музыке: "Зачем это всё? Ведь в Русской Церкви имеется своя богатая русская певческая традиция клиросного пения, создающая молитвенную атмосферу". Понимаю, что люди отвыкли, что многих просто "крутит" от знаменного пения, но вот набери в интернете, почитай, может быть, послушай, и многое станет ясно. Вот что пишет православный искусствовед об одном распространенном заблуждении "как будто знаменный распев имеет предшественником какой-то музыкальный стиль и со временем естественно переходит в более развитые формы, например, в многоголосие. Это неверно... для богослужебного пения содержание неизменно, вечно, а во времени происходит не развитие, а выявление, приближение к Истине в периоды духовных подъемов, или искажение, замутнение при спадах. Вершинные точки, связанные с молитвенным подвигом русских православных людей, отпечатались, закрепились в знаменном распеве. Это и есть Предание – собранный опыт великих подвижников Церкви, становящийся достоянием всей Церкви, всех ее членов".
Ну а поелику истоком русского богослужебного пения служит византийская традиция, то благодарю, что подсказал ещё несколько адресов, где поют ("завывают") на греческий манер.
Спаси Христос!
Владимир Юрганов 19/09/2015 в 19:05:10
*** Во-первых, священник закрывает собой всё то, что происходит в алтаре на престоле (это о евхаристическом каноне), а во-вторых, иконостас закрывает жертвенник и не видно проскомидии, даже если открыты царские врата.***
ха-ха-ха. Был я раз с дуру на католической мессе... Хотя было полезно своими глазами это увидеть. Как раз иконостаса нету, а священник стоит у престола лицом к пастве, и видно всё. Ей Богу, постыдно, как будто подглядывал. А они пялятся как анатомический театр. Вот к этому всяких Фасты и ведут в своих общинах, вводят все новые и новые ужимки, всё более и более уходя в сторону от Православия, кто либеральные, а кто царебожные. Но это всё одно - обновленчество.
Сельскiй бригадиръ 19/09/2015 в 19:01:46

Грекофилу-криптостарообрядцу Агапиту, радоваться!
1. Лучше уж партесное пение, нежели греческие напевы, практикующиеся ныне на Валаамском подворье в Москве, в храме Знамения в Колобовском пер., в храме Всех Святых на Кулишках... Просто невозможно молиться под завывание речитативом на клиросе по греческому образцу. Зачем это всё? Ведь в  Русской Церкви имеется своя богатая русская певческая традиция клиросного пения, создающая молитвенную атмосферу. А грекофильство иных настоятелей московских храмов можно смело приравнять к неообновленчеству.
2. @В Служебниках священнических не написано, что после "Херувимской" необходимо закрывать Царские врата. Опять же посмотрите на Литургию, совершаемую Архиереем. Врата открыты. Двойные стандарты, что ли?@
Служить ли литургию всегда с открытыми Царскими вратами, как это происходит на архиерейском богослужении? А что это даст для цели миссионерства? То, что люди смогут подсматривать, что делается в алтаре? Не вытворяют ли там священнослужители чего-то неподобающего?
Служение с открытыми Царскими вратами не даст никакого миссионерского эффекта, так как люди всё равно ничего не увидят. Во-первых, священник закрывает собой всё то, что происходит в алтаре на престоле (это о евхаристическом каноне), а во-вторых, иконостас закрывает жертвенник и не видно проскомидии, даже если открыты царские врата. Большинство мирян и так уверены, что священник чем-то занят у Престола. Если Царские врата открыть, не станет понятнее – чем именно священник там занят.
Если же изменять всё, для того чтобы всё было видно и понятно, то нужно служить, как католики мессу – без иконостаса и лицом к народу (так, кстати, в 1920-х гг. ХХ века служил обновленческий епископ Антонин Грановский в Заиконоспасском монастыре). Но тогда мы лишимся того великого богословского смысла всех литургических действий, который вложен в наше богослужение. Например, закрытие царских врат на вечерне (начало суточного цикла) знаменует собой изгнание из рая, открытие завесы символизирует открытие людям тайны их спасения, а открытие Царских Врат – открытие христианам Царствия Небесного и т.д. Да и вообще все действия и передвижения священника (он сам символизирует, или изображает Самого Христа) в алтаре и в храме во время богослужения, в том числе открытие и закрытие Царских врат в определенные моменты богослужения, имеют глубокое символическое значение: это иконообразы евангельских действий Господа Иисуса Христа в Его земной жизни, они воспринимаются в их внутреннем богочеловеческом реализме. Это глубочайшая и таинственная мистика Церкви, которая учит, что на каждой литургии действительно повторяется жизнь и крестный путь Господа Иисуса Христа, что во время литургии мы, молящиеся, а не слушающие человеческие «миссионерские» комментарии, пребываем в Вечности, ибо измерение литургическое реально есть пребывание неба на земле, и бесконечное повторения евангельских событий. Новомученик священник Сергий Мечев считал, что события жизни Спасителя и его Пречистой Матери, хотя и произошли в известный момент времени, но имеют вечное, непреходящее бытие. В православном богослужении, совершающемся и повторяющемся также во времени, они как бы совершаются вновь, открываясь перед молящимися, делая их участниками этих событий. Об этом глубоком мистическом значении литургических действий и символической связи их с библейскими событиями писали такие великие литургисты, как Николай Кавасила (XIV в.), прп. Максим Исповедник, свт. Симеон Солунский.
Протоиерей Константин Буфеев пишет: «Помимо канонических соображений, в этом характерном для многих обновленцев стремлении служить с открытыми царскими вратами содержится духовная болезнь. Они явно не понимают, и потому искажают в своей литургической практике значение иконостаса как духовно-материальной границы между пространством алтаря (местом Божественного присутствия) и храма (местом собрания народа Божьего). Фактически обновленцы, упраздняя иконостас и царские врата, оказываются, в известном смысле, практикующими иконоборцами» (http://www.blagogon.ru/digest/457/).
3. @Евангелие лицом к народу читают во всех греческих и балканских Православных храмах. Что же, ведь благовестие обращено к людям, а то так и проповедь можно произнести спиной к народу!@
Читать ли Священное Писание лицом к народу? А тут какой миссионерский смысл? Разве и так не слышно? – решил я вновь применить свой принцип – идти от самого простого, на поверхности лежащего к таинственным глубинам, в которых действительно пребывает Церковь как тело Христово. Так вот: лучше микрофоны поставить, чтобы слышимость была отчетливее, если храм большой. А то бывает, что и проповеди не слышно, хотя ее лицом к народу читают. На вечерне 1-го дня Пасхи по традиции Евангелие читается священником или архиереем в царских вратах лицом к народу. Но тут заложен глубокий смысл этого пасхального чтения: в воспоминание вечернего явления Господа ученикам.
Елена Тростникова как-то писала о чтении Евангелия за богослужением:
«Я хочу видеть не лицо священника или диакона, а затылок! И повернутое ко мне текстом Евангелие. Вот сейчас, когда вижу затылок, когда, если близко стою, вижу развернутые страницы – вот он, церковный корабль! Он весь динамически устремлен туда, вперед – в Царские врата, в Царство Божие, в вечность. Он просто-таки взрезает волны!
Это – боевой клин! И стадо, идущее за пастырем – как на Востоке.
Евангелие – вершина Литургии оглашенных – и есть это боевое оружие, прежде всего. И чем больше оно отзовется (и плод даст) в душах слушающих, тем оно более – боевое оружие. И мы здесь и сейчас, под его предводительством – вместе с предстоятелем.
А теперь развернем на 180 градусов – “к народу”. Происходят – для меня – две печально-очевидные вещи.
1) Пространство замыкается, из клина в круг, пропадает перспектива бесконечности впереди, и алтарь – никак не в фокусе происходящего, вне линии действия.
2) Из единого народа Божия (с предстоятелем) распадаемся на “клир и мир”: на того, у кого Евангелие в руках и кому оно принадлежит, на чтущего и разумеющего (с одной стороны) – и просвещаемых, обучаемых, – с другой стороны, по другую сторону...
Разверни священника к народу – и пропадет единственность Евангелия Пасхальной вечерни, при котором священник овеществляет, являет собою читаемое – как “ста Христос посреде их” после Своего Воскресения. Отец Сергий Правдолюбов из года в год говорит нам про этот вечер, что нельзя не прийти ради этого “лицом к народу”, единственного в году».
А вот мнение епископа Саратовского и Вольского Лонгина: «Чтение Священного Писания в алтаре – очень древний обычай, дошедший до нас с тех времен, когда только еще определялся устав богослужения. Действительно, священник, не только при чтении Евангелия, но и при совершении священнодействий, стоит спиной к молящимся. Это свидетельство того, что он предстоит пред Богом: народ находится за ним. Это образ библейский – образ пастыря, пастуха, который, как известно, идет впереди своих овец, своего стада, и ведет его за собой. На практике это проявляется так: священник возглавляет богослужение, от лица людей возносит молитвы к Богу, и, конечно же, он обращен туда, куда обращен народ.
При чтении Евангелия в алтаре в больших храмах иногда не все слышат слово Божие. Вот почему при службах архиерейских (а архиерейская служба с древнейших времен совершается в крупных храмах, соборах) Евангелие износится из алтаря на середину церкви. И если Вы бывали на такой службе, Вы, наверное, заметили, что протодиакон читает Евангелие на той же самой кафедре, на которой стоит Архиерей – в центре, среди народа, но, опять же, обратившись к Святому Престолу. Лишь однажды в году Евангелие читается лицом к народу: на Пасхальной литургии, когда как бы из дверей Гроба благовествуется о том, что Христос воскрес.
Если проблема в том, что молящимся плохо слышно и не все могут следить за чтением, можно найти простой выход: при современных технических средствах в храмах устанавливается акустическая аппаратура, и, когда Евангелие читается в алтаре, тем не менее, слышно всем.
Кстати, католики после второго Ватиканского собора, который принял массу решений о литургических реформах, “повернули” священника лицом к народу. До сих пор в старинных католических храмах Европы можно увидеть такую картину: древний Престол, который стоит на своем месте – в алтарной апсиде, забыт и заброшен. И есть небольшой столик, как правило, он стоит посреди людей, иногда даже в проходе между скамьями. На нем священник совершает все службы, обряды, повернувшись лицом к народу. Хотя в свое время было очень много сторонников этого нововведения, оно не улучшило восприятие богослужения молящимися, более того, в очень многих католических приходах Европы люди призывают духовенство вернуться к старой практике, которая сохранилась сегодня в Православной Церкви. Так что не случайно наша Церковь сохраняет эту древнюю традицию: она осмысленна и соответствует содержанию евангельской проповеди».
Следует также напомнить, что в Указе Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 5 декабря 1919 года, а также в распоряжении патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) от 14 сентября 1925 года чтение Евангелия лицом к народу упомянуто в ряду неразрешенных нововведений.

Агапит 19/09/2015 в 18:05:14
Владимир Юрганов 19/09/2015 в 16:58:17
1.***Партесного пения и у нас не пели***.
Это где же, Владимир? Светское (оперное-авторское-партесное-многоголосное) богослужебное пение, на музыку Бортнянского, Гречанинова и др., повсеместно распространено в храмах заполонившей в 17-19 вв. всё и вся украинско- синодальной традиции, в том числе и в РПЦ, и в РПЦЗ. И только в церквах греческих этого нет. В Москве, например, каноническое церковное пение можно услышать, кроме старообрядных и единоверческих приходов, разве что в Спасском соборе Андроникова монастыря, на Александрийском подворье "Всех Святых на Кулишках", на грузинском подворье св. Георгия... вот, пожалуй, и всё. В монастырях (!) звучит партес! А это мешает молитве, это страстное пение, это как театральная декламация молитвы.
2. ***да вот только был приход вокруг церкви, вокруг богослужения, а не вокруг чудящего попа.***
Общины были у свв. Алексея и Сергия Мечевых, у о. Сампсона Сиверса, у св. Серафима Глинского в Сухуме, у свт. Зиновия ( Мажуга) в Тбилиси, а не только у оо.Кочеткова и Борисова. Кого ж Вы называете "чудящим попом"? Уж не отца ли Кирилла Сахарова? Да, он служит по старому обряду, его храм не имеет ИНН, он монархист и антиглобалист, он ездил в пылающий Донбасс. Все бы так чудили!
3. ***и службы велись не по католическому образцу, где алтарь открыт во время таинств, и Евангелие читалось как положено.***
А как "положено?" И кем? В Служебниках священнических не написано, что после "Херувимской" необходимо закрывать Царские врата. Опять же посмотрите на Литургию, совершаемую Архиереем. Врата открыты. Двойные стандарты, что ли? Евангелие лицом к народу читают во всех греческих и балканских Православных храмах. Что же, ведь благовестие обращено к людям, а то так и проповедь можно произнести спиной к народу!
4. ***Пасторские общины - есть зло великое.***
Владимир, смотри. п.2.
5. ***Есть мера борьбы - ротация священников на приходах.***
Вот уж где зло великое! Архиерей и пресвитер как бы венчаются с паствой, или, если угодно, они отцы, а мы чада. Представьте семью, где бы у ребёнка каждые 3 года появлялся бы новый "папа", а у его матери, соответственно, "муж". Так, в силу ротации. Да такого беззакония не было даже и в Синодальный период, там приход часто наследовал сын или зять почившего священника. Сейчас нет у меня времени, а то я Вам приведу ссылки на каноническое право, где помянутая Вами "ротация" запрещена.
Владимир Юрганов 19/09/2015 в 16:58:17
Партесного пения и у нас не пели, да вот только был приход вокруг церкви, вокруг богослужения, а не вокруг чудящего попа. И службы велись не по католическому образцу, где алтарь открыт во время таинств, и Евангелие читалось как положено. Священник Богу молится вместе с приходом, а не приход молится священнику вместо Христа. У католиков именно так и есть. Сам видел. Вот о.Фаст и нахватался у католиков. Пасторские общины - есть зло великое. Священник в них становится вместо Бога. Из таких и выходят общины наподобие пензенских погребов или Виссариона. Есть мера борьбы - ротация священников на приходах. Другое дело - новый священник не должен ломать устоявшуюся приходскую жизнь, полностью менять церковные иконы, искоренять работу воскресных школ доставшиеся ему от предшественника. Иначе часть прихода уйдет.
Алексей Проскурин 19/09/2015 в 12:19:31
"... нет другой страсти, которая бы так опустошительно истребляла добродетели и лишала человека праведности, как гордость. Эта страсть, как некая зараза, поражает все существо смертельным расстройством и покушается низвергнуть в пагубу даже людей, достигающих верха добродетели. Прочие страсти имеют свои пределы и каждая из них ополчается преимущественно против одной из добродетелей. Так, например, чревоугодие нарушает строгость воздержания, похоть оскверняет чистоту, гнев прогоняет терпение. Так что побежденный одной какой-либо страстью не бывает вовсе чужд других добродетелей. Эта же страсть, когда овладеет душой, лишает человека защиты смирения, и тогда весь "город души" разрушает до основания. Сравняв и смешав с землей пороков высокие стены святости, она лишает душу всякого признака свободы. И чем более гордость пленяет одаренную душу, тем более подвергает ее игу своего рабства, обнажив ее от всего убранства добродетелей жесточайшим ограблением..." Преп. Иоанн Кассиан.
Агапит 18/09/2015 в 14:42:37
Игумен Кирилл (Сахаров), отрывок из интервью.
- Какое у Вас заветное желание?
- Их несколько. Во-первых, провести остаток своей жизни «тихо и безмолвно, во всяком благочестии и чистоте». Во-вторых, закончить свои дни на самом любимом для меня месте на земле — церкви Св. Николы на Берсеневке. В-третьих, увидеть на своем веку отход от «украинской» модели нашего церковного бытия, возврат к истокам. Чтобы канули в небытие такие безобразные явления, как обливательное крещение, плотяность в церковной иконописи, концертщина в церковном пении (знакомые сербы не могли слушать пение в московских храмах).
P.S.: Этот священник тоже создал общину, где службы совершаются по старому обряду. И партес не поют. И бороды носят. И все друг друга знают и поддерживают. Протестанты прямо-таки! Разрушители синодально-советского уклада. Прельщенные! Так, что-ли, выходит?
Агапит 18/09/2015 в 14:26:42
***Итак, пункт 12. Брадобритие***
Агапит 02/06/2011 О. Владимиру Правдолюбову.
По Вашему выходит, что мнению свв. отцов православный христианин должен предпочесть мнение супруги и домочадцев. Читайте: Св. Киприан Карфагенский: «… И когда в Писании сказано: да не бриете брад ваших (Лев., гл. 19, ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу». Св. Кирилл Александрийский: «Так, например, запрещается остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду». Вы, батюшка, защищаете привычный Вам советский тип церковного благочестия. По крайней мере, в этом малом деле. А верный в малом верен и во многом. Брадобритие - это и есть "православие-лайт", все знают, что современный дресс-код - гладковыбритое лицо. И на работу легче устроиться, и дамскому обществу больше нравится. А уж в советские времена и тем более.
Иван Красножонов 17/09/2015 в 22:47:52
Очень хорошая статья. Ничего нельзя любить больше Бога, и в первую очередь веру, первая заповедь потому и первая. И насколько ценен опыт святых отцов нашей Церкви.
Елена 20/07/2012 в 07:38:17
Недавно в одной из передач Красноярского телевидения была встреча с протоиереем Геннадием Фастом. В числе прочих ему был задан вопрос о конфликте между ним и владыкой Антонием. В чем причина его запрещения в служении в Красноярской епархии? Он ответил, что причина в непослушании правящему Архиерею, в отсутствии смирения.
Марина 07/06/2012 в 17:19:36
Спасибо большое за статью. Счастье, что в нашем приходе нормальные, православные батюшки! Попади к батюшке Фасту, так и помрешь некрещеная (а ещё похуже - отпадешь от веры , после крещения)!
Слава Тебе Господи! Есть ещё на земле настоящие пастыри, скромные, смиренные, любящие своих пасомых!
Анна из Москвы 06/05/2012 в 23:54:15
Теперь таких обновленцев как прот. Геннадий Фаст награждают митрами. А достойнейших православных архиереев как владыка Антоний переводят в другие епархии. Печально...
Галина Шуркина 06/05/2012 в 21:16:44
Русь Святая, храни Веру Православную!
Посвящается архиепископу Орловскому и Ливенскому Антонию

«Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя» (Сир.4,32).
ОРЕЛ НЕБА НЕ БОИТСЯ
Епархий много на земле,
Орлу Сам Бог велит в Орле
Христу Спасителю служить
И веру в Господа хранить.
Орел летает в облаках,
Он служит Богу не за страх, –
За совесть, истину, за правду,
И посрамляет он неправду,
Которая со всех сторон
Уж так и лезет на амвон.
Но что поделаешь, борьба –
Архиепископа судьба.
Епархий много на земле,
Орлу Сам Бог велит в Орле
Христу Спасителю служить
И веру в Господа хранить.
2011г.
Людмила 06/05/2012 в 19:50:34
Где-то читала, что сейчас наша Церковь имеет такую свободу, какую она не имела ни в какие времена. А посему велика потребность в настоящее время именно в таких, истинно принципиальных, твердых, верных Слову Господа, как архиепископ Антоний, особенно в Московской епархии. Только жесткость, непоколебимость в исполнении повелений Господа со стороны всякого чина церковного может еще сохранить, укрепить Церковь Православную во славу и угоду Божию! Помилую нас, Господи!
Михаил Ершов 04/05/2012 в 12:09:24
Как мне это всё (мысли и высказывания о. Владимира) близко и понятно. Многая лета всем истинным пастырям нашей Церкви! Мне самому пришлось несколько лет быть членом "пастырской" общины с младостарцем во главе.. Опыт горький, но нужный - Господь попустил это для нашего вразумления. Хочется надеяться, что и наш бывший настоятель многое осознал. Тем не менее такие (и гораздо хуже - кочетковские, лапшинская и пр.) общины существуют и размножаются, т.к. не пресекается разрушительная деятельность прельщенных и прельщаемых. Если бы "наверху", наконец, поняли, что их "разумные" реформы, модернизация, различные "миссионерские" и прочие чуждые нам проекты разрушают традиционное Православие!.. Нужно прислушаться к словам добрых пастырей, которые заботятся о душах пасомых, их спасении и бережно хранить всё, что мы ещё имеем. Господи, помилуй нас грешных!..
Виктор 11/01/2012 в 00:05:42
У меня знакомый священник служит в Орле и притом в кафедральном соборе, а архиепископ Антоний сейчас возглавил Орловско-Ливенскую епархию. И как этот священник говорит, что архиепископ Антоний очень хороший архиерей и особенно любит детей. А такая модернизация Православия, которую организовал отец Геннадий Фаст, - это обновленчество, а обновленчество это болезнь, а болезнь надо лечить. Обновленчество это как раковая опухоль, которую если вовремя не удалить, то она распространится дальше, так что, все правильно архиепископ Антоний сделал. Вот например отец Геннадий не только на своем приходе ввел практику чтения Евангелия лицом к народу, а чтение Апостола на Русском языке, но будучи благочинным Ениссейского округа издал указ во всех приходам своего благочиния ввести эту практику и еще и следил, чтобы служащие в приходах Ениссейского благочиния священники только так и делали.
татьяна из португалии 14/12/2011 в 04:54:12
Спаси Вас Господи, что Вы есть! Попыталась донести вашу статью до о. Арсения на церковном собрании. Реакция была незабываемой. Теперь я "православная ведьма" и не только я, а все те, кто смеет возражать против.
Д.Н. 12/08/2011 в 09:53:19
Peregrin
>>отпрыски его (о. Геннадiя Фаста) уже активно-агрессивно (!) проявляютъ себя въ лицѣ игумена Арсенiя Соколова>>
И "Татьянин день" предоставляет трибуну этому португальскому обновленцу: http://www.taday.ru/text/1168452.html
Peregrin 12/08/2011 в 01:22:12
А вотъ и отпрыски его (о. Геннадiя Фаста) уже активно-агрессивно (!) проявляютъ себя въ лицѣ игумена Арсенiя Соколова (http://www.pravmir.ru/pravoslavie-ili-gnosticheskie-proniknoveniya/), произвольно трактующаго и измѣняющаго богослуженIе и не только ... - Печальный фактъ!
Светлана 10/07/2011 в 02:50:28
Дорогой отец Владимир, прекрасная статья, Боговдохновенная статья. Действительно жаль, что в Журнал Московской Патриархии прорвались люди неправославные, с западническими настроениями. Все это наследие Большевизма в нашей стране. Спасибо еще раз за прекрасную, хорошо и талантливо написанную статью.
О себе я могу тоже сказать, что крестилась я во взрослом возрасте, и когда ходила в православный храм, то перекреститься рукой не могла совсем. Какая то гримаса непроизвольная перекашивала мое лицо. После крещения произошло чудо: все, что я не принимала в Православии, ушло полностью. Гримасы при перекрещивании, болезненность и вялость в жизни, - все исчезло. Я получила новую жизнь!!! Я родилась заново. Целый год меня как бы ангелы на руках носили, так было хорошо и легко на душе.
Катехизация а ля Фаст меня бы не привела в церковь. Это типично баптистский протестантский подход - понять умом. Невозможно благодать понять умом. Таинство крещения совершает Сам Господь.
Я верю, что Господь очистит Гумно Свое и недостойные священники уйдут из нашей Церкви. Для этого нужны наши молитвы и наша Вера.
Лина 07/07/2011 в 03:35:49
Священник Виктор 21/06/2011 в 17:57:30
||О. Владимир, смиренно благодарю вас за обстоятельность и просто благодарю. Промыслом Божиим меня назначили в штат того собора, где служил протоиерей Геннадий Фаст. Судя по всему я здесь за свои грехи... Прошу Ваших святых молитв.||
А вы на Сахалин попроситесь... или хотя бы почитайте биографию Геннадия Фаста... или к нему к хакасам...
Валентин 04/07/2011 в 00:30:27
"наверное протопресвитеры советских времен и батюшку Серафима Саровского за ноги дергали, чтобы не превозносился. Просто ставили бы на место, на грешную землю."
Уважаемый krotkii, если вы читали житие Серафима Саровского, то вам должно быть известно, что батюшка на всё испрашивал благословения у своего настоятеля, а не спорил с ним, или, тем более, со священноначалием.
krotkii 30/06/2011 в 20:53:39
Как сейчас превозносят добродетель одергивания за ноги возносящегося горЕ человека, чтобы поставить его на землю, дОлу. Будь как все, зачем стяжать Дух Святый, можно ведь и в прелесть попасть. Живи как все! Сейчас бы наверное протопресвитеры советских времен и батюшку Серафима Саровского за ноги дергали, чтобы не превозносился. Просто ставили бы на место, на грешную землю. Какое там стяжание Духа, в прелести вы батенька. Вот мы то знаем, высоко не взлетишь, больно не упадешь.
П.С. спаси Бог отца Владимира, что прочитал "Не порти края брады своея" в контексте Писания "Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей". Стало еще очевиднее, насколько серьезна эта заповедь. Ведь стоит она рядом с запретом на мерзость ворожбы и потреблением крови.
Священник Виктор 21/06/2011 в 17:57:30
О. Владимир, смиренно благодарю вас за обстоятельность и просто благодарю. Промыслом Божиим меня назначили в штат того собора, где служил протоиерей Геннадий Фаст. Судя по всему я здесь за свои грехи... Прошу Ваших святых молитв.
Екатерина Домбровская 11/06/2011 в 12:24:33
"Вы, батюшка, защищаете привычный Вам советский тип церковного благочестия. По крайней мере, в этом малом деле. А верный в малом верен и во многом."
Ох, уважаемый Агапит, нехорошо сказалось у Вас о досточтимом и заслуженном отце Владимире. Батюшка защищает подход, который называется духовным рассуждением, которое основано на знании святой МЕРЫ. Меру знают и чувствуют праведные и опытные пастыри, которые не ставят телегу впереди лошади: увлечение старинами - читай, формами, или еще какими-то ИДЕЯМИ или начинаниями (сегодня этих примеров хоть отбавляй) - чем грешит о. Геннадий Фаст явно и не только он один, не проталкивают свои таковые пожелания якобы лучшего вместо духовного рассуждения пользы и времени-места. Все это формотворчество и самое настоящее человеческое своеволие, идущее от головы, а не от благословения Божия, от формально правильных, как-будто, рассуждений к навязыванию жизни того, к чему она еще не готова. Эти фастовские бороды напоминают мне пошитые в одном храме всем прихожанкам без разбору сарафаны по древнему покрою – что есть ИГРЫ в благочестие. А что там внутри у играющих прихожанок (без году неделя – и уже в чем-то выше других! Мол, ни у кого таких сарафанов-то нету…) – это на втором месте. Начинается духовная порча людей.
Впрочем, долго о том говорить. Просто я хотела бы попросить Вас не оскорблять батюшек таковыми своими суждениями. Духовный закон есть в аскетике в отношении внешности. Вот что должно знать свое место. Вопрос тонкий – не духовному разуму становящейся преткновением. Заносит все вместо Заповедей и тайны человеческой личности заниматься всерьез ерундой. Можно и про бороду кому надо сказать и посоветовать: индивидуально. Но писать на сей счет статьи и возводить их в «единый покрой сарафана» - это больное православие.
Агапит 04/06/2011 в 00:30:55
"Второй путь - напротив - якобы усовершенствования: станем "святее папы римскаго" - всем носить бороды, всех долго (и, простите, нудно) оглашать перед крещением - людей, которые еще не в состоянии духовно постигать истины катехизиса, лишая их главного - привлечения -благодатной поддержки от Господа при Таинстве Крещения" (Е. Домбровская) -------------------------------------------------------------------------------------------------- Ну зачем же долго и нудно! Крещение младенцев необходимо совершать без каких-либо предварительных условий, разве что священнику надлежит соответствующим образом наставить восприемников и родителей. А вот крещение взрослых или венчание должна предварять краткая катехизация. Если люди не хотят выучить "Отче наш", "Верую" и "Богородицу", вразумительно ответить, во Имя Кого и зачем они пришли в храм, то грешно и преподавать им Таинства. Мало венчаний совершается ради фотосессии? Разве не говорили с горечью ещё в 19 веке: "Русь крещена, да не просвещена"? Нет, христианская миссия, катехуменат - это великое дело, только делать его надо с разумом соборным, а не по-кочетковски - что кому придумается.
Агапит 02/06/2011 в 22:33:31
О. Владимиру Правдолюбову по пункту 12 "Брадобритие".
По Вашему выходит, что мнению свв. отцов православный христианин должен предпочесть мнение супруги и домочадцев. Читайте: Св. Киприан Карфагенский «… И когда в Писании сказано: да не бриете брад ваших (Лев., гл. 19, ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу». Св. Кирилл Александрийский «Так, например, запрещается остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду».
Вы, батюшка, защищаете привычный Вам советский тип церковного благочестия. По крайней мере, в этом малом деле. А верный в малом верен и во многом.
Галина Борсуковская 01/06/2011 в 04:05:25
Думаю, что не будет ошибкой уподобить Православную Церковь великому дереву. И понятно, что если каждый инициативный священник вдруг начнет выращивать свое собственное молодое деревце, тогда вместо одного могучего дерева вырастет рощица, поросшая мелким кустарником и вскоре все это многообразие превратиться в непроходимую чащу. И как бы нам всем не заблудиться в ней! Так что, продолжая сравнение с деревом, вспомним, что хороший садовник, ухаживая за ним, всегда обрезает больные и ненужные ветви. Еще мне кажется уместным вспомнить здесь слова Спасителя нашего о том, что всякое дерево узнается по плодам. И что негодное дерево срубают и бросают в печь. Поэтому, чтобы защитить единство Православной Церкви от обновленчества нужно вовремя выпалывать его сорняки. Опасные модернистские инициативы необходимо вовремя останавливать.
Поэтому правильность действий архиепископа Красноярского и Енисейского Антония не вызывает абсолютно никаких сомнений. И очень хорошо, что в защиту владыки Антония выступил прот. Владимир Правдолюбов с такой замечательной статьей. О.Владимир сумел все объяснить настолько доходчиво, что не понять - невозможно. Мудрый, опытный батюшка даже сложные вещи сумел объяснить простым и понятным языком. Все абсолютно ясно. Не ясно другое: - неужели не смог разобраться в этом Журнал Московской Патриархии? Почему вообще ЖМП, этот официальный церковный журнал, так озаботился судьбой о.Геннадия, провинциального священника? По мнению о.Владимира это должно означать, что в редакции ЖМП есть кто-то, кто недоволен действиями владыки Антония и поддерживает о.Геннадия Фаста, священника, уклоняющегося в протестантскую ересь. Но это же очень тревожный факт! Неужели в ЖМП обновленчество находит себе поддержку? Это означает, что привлечь внимание к заблуждениям прот. Геннадия Фаста действительно необходимо! Вот когда видишь, насколько все серьезно, тогда позиция о.Владимира Правдолюбова, не оставшегося равнодушным, но вставшего на защиту того, кто прав, начинает вызывать особенное уважение. Он говорит о своей статье: "Это знак солидарности с законными и правильными действиями Высокопреосвященнейшего владыки Антония архиепископа Красноярского и Енисейского."
А я от всей души поддерживаю в этом глубокоуважаемого о.Владимира Правдолюбова и вместе с ним выражаю солидарность с владыкой Антонием.
Екатерина Домбровская 29/05/2011 в 15:02:37
Еще несколько слов об истоках и природе церковного модернизма:
«Дерево должно расти», - утверждают те, кому нравится модернизм в Церкви. Но пусть оно растет, когда оно обычное земное древо. А в Церкви этот аргумент в устах модернистов и их эпигонов есть действие плотского мудрования, линейного, механического переноса земного, на неземное. Церковь - есть частица Неба на земле - часть Вечности. Она и все ее незыблемо, что очень трудно постигается испорченными земными умами человеков. Насчет "ростов" есть и еще один аргумент, высказанный всеми великим духовными старцами, - это приближение последних времен, апостасийный процесс, - о каких "ростах" тут можно говорить? Тут только сбережение и удержание ПО ВОЗМОЖНОСТИ того, что имеем, хотя свт. Игнатий и предупреждает нас не дерзать своими немощными руками останавливать процесс апостасии.
Перескакивая через века естественного хода церковной жизни, Глава коего Христос, насильно и своевольно возрождая древние некие обряды и обычаи, мы отбрасываем в сторону Божественное начало жизни в Церкви и начинаем самодурствовать. Подправлять и направлять, реставрировать и переконструировать - церковный дизайн - в общем. Дизайн человеческий, дизайн, конструктивизм как подход - в Церкви не приемлем.
Еще раз повторяю - нельзя механически и схематически тупо играть в древность, насильственно разворачивать церковную жизнь в первые века. Вот тогда дерево росло и росло оно по воле Божией и при участии святых отцов и великих учителей Церкви. Последние столетия духовное состояние человечества приходило в упадок. И теперь из этого крайнего упадка некие хотят заняться модернизацией Церкви? Руки чешутся и здесь "порулить" в свое удовольствие? Ишь, какие умники!
Умником стать не так уж и трудно. А вот обрести чистоту ума и святость - без великих трудов и очень большой помощи Божией и благословения Божия, ну никак не возможно.
Я читала работы о. Геннадия. Его эрудиция и трудолюбие заслуживают всяческого уважения. Но это вовсе не значит, что он и есть тот человек, который будет перекраивать что-то в Церкви на свой лад. Рост в Церкви возможен - но только в сторону так сказать КАЧЕСТВА, - духовного усовершенствования, внутреннего делания, - то бишь СВЯТОСТИ. Случайно ли было предсказано (предсказывалось на протяжении 2 тысячелетий), что святые последних времен будут спрятаны от мiра, они не будут заметны мiру ничем внешним - ни своими подвигами, ни чудесами, но пойдут путем, растворенным смирением, терпением великих скорбей, - и станут выше древних. Подумайте - разве этот подход, это вИдение не распространяется на всю церковную жизнь? Разве ныне место модернизму и реформам под каким бы соусом они не происходили?
Истинно смиренный, молитвенный, нестяжательный, духовно ПРАВИЛЬНО выученный священник - вот наша вся «модернизация», вот что нужно истерзанному грехом, помраченному умом, глубоко страдающему современному человеку, потерявшемуся во Вселенной и ничего того причем не осознающему, не понимающему.
Все эти реформочки обновленцев - они все нацелены на ВНЕШНОСТЬ - обратите внимание! Эти люди не ценят внутреннее делание, все у них переходит в формализм, в воленс-ноленс - горделивое распухание человеческого своеволия - вот Я считаю, мол, что Я буду заниматься оглашением: рассказывать, говорить, говорить, говорить, а они буду зубрить символ веры и другие молитвы - и тут будет больше толка, чем в том, что тихо и незаметно, сокровенно творит с душами людей Сам Господь: Он приводит людей в Церковь, это Его гости и будущие друзья - благоговеть надо перед действием Божиим, перед каждым человеком, хоть и грешным. А вот этого-то мы и не любим, не умеем, потому что сами надутые своей гордыней, не умеем свято относиться к другим людям - потому что любим себя и мним о себе, потому что сами, увы... нуждаемся во врачевстве. Весь нынешний обновленческий зуд - это всплеск бездарной, глупой, духовно ничтожной, безблагодатной гордыни.
Все аргументы отца протоиерея Владимира Правдолюбова принимаю безоговорочно - в том числе и по поводу крещения в водах. Нынче все должно быть тихо, смирно, скромно, - вопреки мегафонам стадионов, всей этой шумихе, трескотне и говорильне, - все во внутреннем, все в духовном, все в сокровенной МОЛИТВЕ О ЧЕЛОВЕКЕ - вот тут и любовь засветится подлинная к каждому, и тут уже человеку, чего-то недопонимающему, не разумеющему или просто иначе мыслящему, не выскажет священник Божий на каком-нибудь форуме сайта какое-то недоброе и грубое слово. А сегодня запросто высказывает – налево-направо, и еще собирает себе почитателей, уча и являя своим примером катастрофически НЕ БОЖИЕ поведение… Скромный батюшка С МОЛИТВОЙ И СЛЕЗАМИ крестящий человека в крестильной, или НОВЫЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ крестящий широкими жестами картинно (ну, кино подлинное!) «народы» «в водах»? Да содрогается сердце от лжи подобных картин! Это, между прочим – фарисейского рода картинки – все во внешнем. Все в формализме и законничестве, – одни эти бороды чего стоят… Лучше б про стрижено-бритых священников словечко замолвил… Неужели не чувствуется антихристианская ложь во всем этом?!!
Странница 29/05/2011 в 12:11:52
Спаси Господь отца Владимира за замечательную, глубокую статью. Когда в прошлом году прочитала открытое письмо протоиерея Геннадия Фаста, оно оставило болезненное впечатление именно - несмирения, восстания против священноначалия, прелести. И, что ещё тревожней, здесь выразились симптомы наших современных болезней, плода борьбы лукавого против Церкви. Очень утешительно теперь прочитать подробный поистине православный анализ этих грустных явлений в нашей жизни. Надеюсь, он многим поможет увидеть спасительную истину, ведь предупреждён - значит - вооружён.
Екатерина Домбровская 28/05/2011 в 09:59:36
МОДЕРН-ПЕРЕСТРОЙКА О "ДВУХ ВИДАХ"
Модернизация церкви (перестройка) идет двумя путями - в сторону облегчения в угоду развратившемуся и через то предельно ослабевшему мiру: не постись, не молись, не старайся углубляться в ЦСЯ, не следи за собой - внутренне и внешне, чаще причащайся (хоть каждый день).
Второй путь - напротив - якобы усовершенствования: станем "святее папы римскаго" - всем носить бороды, всех долго (и, простите, нудно) оглашать перед крещением - людей, которые еще не в состоянии духовно постигать истины катехизиса, лишая их главного - привлечения благодатной поддержки от Господа при Таинстве Крещения.
Какое умаление роли Благодати! Какое небрежение великой ценностью сердечного намерения, которое как искра, пусть еще слабая, приводит родителей в храм, чтобы окрестить дитя. Какое пренебрежение могучей силой традиции, - которая сама держит человека в культурном и духовном лоне единства поколений и веры Отцов...
Еще и еще низкие поклоны досточтимому Владыке Антонию и дорогому отцу Владимиру, именно эти тенденции узревшим и своевременно их обличившим.
Екатерина Домбровская 28/05/2011 в 09:48:00
Голос истинного пастыря овцы слышать рады... Совершенно исключительная статья досточтимого отца Владимира! Благодарность ему великая, что не оставляет нас, овец, несмотря на преклонные годы свои. Низкий поклон. Каков разбор! Каков тон! Добрый, прекрасный - поистине священнический. Словно зашел в старинный храм, который не закрывался и вдохнул благоухание этого храма, в котором все пронизано ладаном, медовым духом свечей и святым дыханием многопоколенных молитв.  Большей частью масса народа не может нести "жесткое слово" Божие, сказанное Владыкой Антонием, и "отходит". Значит, истинный Владыка. Большей частью "сложности" - лишь свидетельство наших самолюбивых капризов и избалованности. Хотя нынче встречаются и другие владыки, которым хлебом не корми, дай что-нибудь в церкви перестроить или отменить. Ну, тут все совсем просто и даже говорить о них не хочется...

Добавить комментарий
 
Имя: 
Email: 
Комментарий: 
Контрольные цифры: 
 

Код анонса статьи для вставки в блог или на сайт
посмотреть анонс
Красноярский урок Православный журнал Благодатный огонь
Красноярский урок
26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ
Комментарии

29.08.2015
Комментарий по поводу проповеди священника Георгия Кочеткова с амвона патриаршего кафедрального собора

25.08.2016
Эдуард Биров

Битва за образование. Ольга Васильева получила «чёрную метку» от западников

25.07.2016
К 50-летию митрополита Илариона (Алфеева).
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

15.08.2016
Архиепископ Никон (Рождественский)

Памятники-статуи святым угодникам

23.08.2016
Протоиерей Иоанн Восторгов

Истинный патриотизм

20.08.2016
Епископ Арсений (Жадановский)

Опасность прелести

17.08.2016
Священник Валерий Духанин

«В гневе начал царь чудесить…»
Вспыльчивость и ее преодоление

3.08.2016
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Об одежде и целомудрии

10.04.2016
Николай Каверин

Миссионерский экспорт Православия – церковный троцкизм, или О вреде современного миссионерства

2.06.2016
Публицист Сергей Худиев решил оправдать изменение митрополитом Иларионом (Алфеевым) Символа веры

8.08.2016
Захар Прилепин

Почему Россия не Европа

11.07.2016
Диакон Илья Маслов

Либерально-реформаторские тенденции современного богословского образования в России

9.08.2016
Воспоминания матушки Анны (Тепляковой)

29.06.2016
Николай Каверин

«Варфоломеевский» Собор завершился в качестве «регулярно действующего института»: разбор полетов

1.08.2016
Архиепископ Никон (Рождественский)

Чем больна наша матушка Россия?

6.07.2016
Николай Каверин

Национал-предательство под видом миссионерства: протодиакон А. Кураев призывает предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

14.07.2016
Павел Кузенков, диакон Павел Ермилов

О соборности подлинной и мнимой, Или куда ведет экклезиология критского «Великого Собора»?

21.07.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Православие, как идейная основа воссоединения Малой и Великой России

5.08.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Русское имя и русская вера Украины

4.07.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Почему в Украинской Православной Церкви не может быть украинских святых

27.06.2016
Протоиерей Алексий Чаплин

Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

8.07.2016
Священник Димитрий Шишкин

О Критском соборе

16.05.2016
Николай Каверин

Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

11.06.2016
Николай Каверин

Восточный папизм Константинополя

11.08.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О триединстве эволюционизма, гуманизма и экуменизма

17.04.2016
Священник Георгий Максимов

О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский Собор

4.06.2012
Артем Судоплатов

Чему учат в Общецерковной аспирантуре?

11.05.2016
Николай Каверин

Мечты обновленцев сбываются: в Москве стали строить храмы с низкими иконостасами

23.06.2016
Святитель Феофан Затворник

О вечности мучений

17.06.2016
О ситуации в Сербской Православной Церкви

20.06.2016
Богослужебно-канонические реформы в Финляндской Православной Церкви

09.06.2016
Почему не были реализованы планы по ядерной бомбардировке СССР

27.05.2016
Священник Сергий Чечаничев

В защиту церковнославянского языка

29.07.2016
Николай Каверин

Кто добивается канонизации архимандрита Тавриона (Батозского)?

30.05.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Протоиерей Петр Андриевский о «ереси» экуменизма

24.04.2016
Священник Георгий Максимов

О возмутительных «разъяснениях» ОВЦС

19.05.2016
Диакон Илья Маслов

Постмодернистский демарш ОВЦС

21.04.2016
ОВЦС на страже корпоративного «единомыслия».
Разъяснительные «энциклики» от митрополита Илариона

15.12.2015
Иеродиакон Кассиан (Янушев)

Пятый Вселенский Собор о вечных мучениях

5.05.2016
Людмила Селенская

О советском кино и современном православии

1.04.2016
Новый катехизис – новая вера

5.04.2016
Протоиерей Константин Буфеев

О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

7.12.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

29.12.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

28.03.2016
Николай Каверин

Тайное униатство

7.10.2015
Николай Каверин

Горе-миссионер иеромонах Димитрий (Першин) решил отмиссионерить креативный класс и Высшую школу экономики

7.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

18.02.2016
Николай Кузнецов

Если бы главой ОВЦС был Лавров…

14.04.2016
Алексей Любомудров

«Апологет рабства». О клевете на свт. Игнатия (Брянчанинова)

4.03.2016
Священник Георгий Максимов

Про так называемый «Восьмой вселенский собор»

29.03.2016
Великие румынские духовники об исповеди и причащении

23.02.2016
Диакон Илья Маслов

Эти «братские» поцелуи на «Встрече тысячелетия» могут нам дорого стоить

15.02.2016
Николай Каверин

О встрече римского Папы и московского Патриарха (постэкуменический триптих)

10.02.2016
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Возможно ли возвращение в Церковь еретических сообществ?

29.09.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Россия перед Вторым пришествием... Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

31.01.2016
Николай Каверин

Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

18.03.2016
Резолюция Совещания предстоятелей и представителей Православных автокефальных Церквей в Москве 1948 года по вопросу «Экуменическое движение и Православная Церковь»

10.03.2016
Валерий Лялин

Утеевский иконописец Григорий Журавлев (1858–1916) (+ ВИДЕО)

21.01.2016
Святитель Серафим (Соболев)

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?
К канонизации архиепископа Серафима (Соболева)

12.10.2015
Елена Сенявская

«Добрый мультик» про девочку Серафиму и сталинские репрессии

22.11.2015
Святое Причастие – на падение и восстание многих

31.12.2015
Участие иеромонаха Фотия в теле-шоу «Голос» – свидетельство о секуляризации Церкви

27.12.2015
Владимир Семенко

Пятая колонна на глиняных ногах, или Чапниниана на излете либеральщины

24.01.2016
Епископ Триадицкий Фотий

«Всеправославный» конгресс 1923 года в Константинополе и его последствия

14.01.2016
Николай Каверин

О новых обновленческих реформах снизу: прот. Всеволод Чаплин предлагает выборность священства и епископата

5.02.2016
К 10-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«Яд в привлекательной упаковке»

19.04.2015
Ольга Четверикова

Ольга Четверикова: «Речь идет о создании антицеркви»

24.12.2015
Алексей Иванов

Изгнание Сергея Чапнина – важный шаг на пути очищения Церкви от либеральных неообновленцев

29.11.2015
Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Об Удерживающем

8.11.2015
Николай Каверин

О мнимом экуменизме, новопоставленном епископе Антонии (Севрюке) и нормах этикета, которые выше христианской совести

17.12.2015
Пятая колонна внутри Церкви

1.04.2015
Диакон Илья Маслов

«Андрей Кураев» как феномен «новенькой» теологии

26.03.2015
Письмо прихожан московского подворья Валаамского монастыря

11.11.2015
Николай Каверин

Совершение неуставной литургии апостола Иакова – дерзкое нарушение церковного устава и проявление церковного модернизма

19.01.2016
Протоиерей Константин Буфеев

Размышления о «Крещальной Литургии»

17.11.2015
Монахиня Сергия (Клименко)

«Даруй ми зрети моя согрешения». Видение мытарств

19.11.2015
Священник Даниил Сысоев (†2009)

Богословские соблазны монархического движения

4.01.2016
Краткая история возникновения Календарного вопроса

26.10.2015
Нина Павлова (†25.10.2015)

Кто на Голгофе?

3.11.2015
Священник Валерий Духанин

Заступница Усердная или «вражеский ангел-хранитель»?
Размышления над одним религиоведческим опусом протодиакона Андрея Кураева

22.06.2012
Валерий Духанин

О выпадах против книги «Несвятые святые»

30.10.2015
Протоиерей Константин Буфеев

О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

26.05.2011
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Красноярский урок

7.09.2015
Татьяна Петрова

Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

24.08.2015
Николай Каверин

Европравославие

14.05.2014
Протоиерей Константин Буфеев

Патриарх Сергий, обновленчество и несостоявшаяся реформация Русской Церкви XX века

9.06.2014
Митрополит Иларион (Алфеев) предлагает открывать храмы с богослужением на русском языке

26.01.2015
Диакон Владимир Василик

Мысли о миссионерской литургии

2.03.2015
Валентин Гасин

О канонических отступлениях в документе «Об участии верных в Евхаристии»

12.08.2015
Галина Иванкина

Ватник из принципа.
Против «креативной» помойки

2.09.2015
Иеромонах Дамаскин (Христенсен)

Обновленчество. Иеромонах Серафим (Роуз) и протопресвитер Александр Шмеман

25.02.2013
Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

12.12.2009
Алексей Горожанин

Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

14.11.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Юбилей непослушания

22.08.2012
Николай Каверин

Кто виноват в росте антиклерикальных настроений?

16.10.2013
Протоиерей Андрей Правдолюбов

Еще раз о сверхчастом причащении

20.09.2011
Николай Каверин

Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

9.05.2012
Николай Каверин

Пасхальные недоумения московского прихожанина

2.12.2013
Николай Каверин

«Миссионеры» превращают Божественную Литургию в спектакль, а храм – в кинотеатр

10.03.2015
Протоиерей Сергий Антиминсов

Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

23.01.2012
Николай Каверин

Кто в начале ХХ века отвергал опыт использования русского языка в богослужении?

1.07.2015
Святитель Иоанн (Максимович)

Православное почитание Божией Матери

8.02.2015
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.10.2012
Священник Игорь Белов, Николай Каверин

Сверхчастое причащение и обновленчество

10.08.2015
О библеисте Андрее Десницком

20.01.2015
Николай Каверин

Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

18.06.2015
Протоиерей Алексий Чаплин

О святой обязанности православных христиан применять силу для защиты святынь и храмов от посягательств врагов Веры

9.12.2010
Алексей Горожанин

В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

1.10.2010
Протоиерей Владимир Правдолюбов

Вновь о реформаторах богослужения

11.11.2013
Протоиерей Михаил Редкин

О проекте Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

15.09.2014
Вячеслав Мальцев (†2004)

Соблазн «розового христианства»

11.02.2013
Иеромонах Иов (Гумеров)

К какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

21.10.2013
Протоиерей Вадим Леонов

О православном понимании таинства Евхаристии

9.01.2013
Протоиерей Константин Буфеев

О целесообразности перехода России на старый календарный стиль

15.01.2013
Александр Стрижев

Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский

27.11.2012
Валерий Духанин

Опасные тенденции в учении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова

25.02.2013
Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

16.02.2015
Архимандрит Клеопа (Илие)

Не подавай меча вместо пищи.
Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

28.01.2015
Николай Каверин

Чтение вслух тайных молитв в свете обновленческих реформ и благих «миссионерских» целей

25.05.2015
Диакон Илья Маслов

«Православное диссидентство»: кризис правды.
О не новом в «Новой газете»...

2.02.2014
Николай Каверин

Монсеньор Мишель д’Эрбиньи и его миссионерская деятельность в Советской России в 1920–30-х гг.

25.09.2015
Александр Петрович Голубцов

Из истории изображений креста

20.12.2010
Михаил Кригер

В чём опасность Библейских обществ

13.05.2015
Диакон Валерий Духанин

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об опасности мнимодуховных состояний

21.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть I

25.11.2013
Николай Каверин

О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

5.05.2015
Николай Каверин

С Днем Великой Победы!
Православные» мифы о Великой Отечественной войне

13.10.2014
Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества

31.07.2015
Архимандрит Рафаил (Карелин)

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы по современным проблемам Церкви.
Часть II

13.12.2013
Игорь Друзь

Идеология протопресвитера Александра Шмемана

15.09.2010
Протоиерей Вадим Леонов

Исповедь и Причастие – вместе или врозь? Беседа со священником Вадимом Леоновым

21.02.2011
Протоиерей Артемий Владимиров

Батюшка с чемоданчиком

30.11.2011
Протоиерей Константин Буфеев

Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

23.11.2012
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе блуда

25.03.2011
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О монашеском авангардизме

27.01.2012
Протоиерей Константин Буфеев

Доктор Десницкий предпринял попытку изгнания диавола из Священного Писания

3.01.2015
Николай Каверин

Странный рождественский Указ Святейшего Патриарха Кирилла

24.01.2011
Протопресвитер Михаил Помазанский

Экуменика на фоне православной литургики

7.11.2011
Валерий Духанин

Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни

4.11.2013
Протоиерей Константин Буфеев

Порядки старые не новы.
К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению»

6.04.2015
Протопресвитер Георгий Граббе

Иуда: предатель или избранник Божий?

28.01.2013
Диакон Илья Маслов

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

5.11.2014
Лидия Соколова, Светлана Романова

«Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма...»?

7.10.2013
Диакон Илья Маслов

«Наша борьба будет долгой...»
Революционная экклезиология кочетковцев

6.10.2014
Тимур Давлетшин

Уранополитизм и патриотизм в свете учения Святых Отцов

10.10.2012
Николай Каверин

Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа

5.03.2012
Николай Каверин

Когда «наши» танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни...

3.09.2010
Николай Каверин

Зачем любил ты Рим, владыка Никодим?..

1.04.2013
Михаил Новоселов

Письма к друзьям. Письмо третье. О практике «общей исповеди»

15.04.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О грехе сребролюбия

30.12.2009
Священник Михаил Капчиц

«Тьмы низких истин нам дороже...»
О реформаторских взглядах на богослужение священника Андрея Дудченко

27.02.2013
Владимир Куковенко

Католическая церковь и масоны

27.08.2012
Священник Димитрий Шишкин

«Нетолерантная» истина

17.09.2013
Тимур Давлетшин

«Ошибка» генерала Власова.
Пояснения для уранополитов

15.03.2011
Священник Константин Буфеев

Повеждь Церкви. О духовной деятельности одного «православного братства»

21.05.2015
Святой мученик Христофор и его иконография

1.12.2014
Захар Прилепин

Почему я не либерал.
Россия построена ровно затем, чтоб пришёл либерал и сказал, что с ней делать

15.02.2010
Священник Георгий Селин

И весь живот наш Христу Богу предадим

18.12.2014
Протоиерей Владимир Переслегин

Может ли верующий православный христианин говорить: «Святитель Николай не ударял в ланиту Ария»?

15.07.2014
Архимандрит Рафаил (Карелин)

О том, что не должно быть забыто

25.07.2014
Архиепископ Никон (Рождественский)

Берегите основные начала церковной жизни

3.06.2015
Диакон Валерий Духанин

Зачем сохранять девство до брака?

23.10.2013
Ольга Рожнёва

Оптинские старцы о семейной жизни и воспитании детей

30.03.2014
«Просим признать Договор о продаже Россией полуострова Аляска недействительным»

3.06.2013
Галина Иванкина

Философия «небыдла»

 

НОВОСТИ

24.08.2016
Обновленческий священник, вера которого не соответствует учению Православной Церкви, вновь проповедует с амвона патриаршего кафедрального собора

22.08.2016
На сайте «Благодатный Огонь» появилась статья против приписывания преподобному Исааку Сирину авторства «новооткрытого второго тома» его творений

13.08.2016
Митрополит Ионафан: «Невоспевающим экуменизм – анафема!»

26.07.2016
На 50-летие митрополита Илариона (Алфеева) была совершена служба по обновленческому обряду

25.07.2016
«Иисус Христос. Жизнь и учение»: новое евангелие от митрополита Илариона (Алфеева) или очередная книга из серии «Жизнь замечательных людей»?

19.07.2016
Библейско-богословская комиссия как «столп и утверждение истины»: мнение Синода РПЦ по поводу «всеправославных» документов

16.07.2016
Священный Синод РПЦ отказался четко высказаться о документах «варфоломеевского» собора

14.07.2016
Обращение международного богословского круглого стола Священному Синоду РПЦ по проблемам Критского собора (+ВИДЕО)

12.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей: Критский собор не может навязывать свои решения

01.07.2016
Митрополит Навпактский Иерофей рассказал о проблемах с принятием документов на Крите

01.07.2016
Национал-предатель протодиакон А. Кураев призывает РПЦ предоставить автокефалию Украинской Православной Церкви

30.06.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин и диакон Илья Маслов о документах «варфоломеевского» собора

26.06.2016
«Варфоломеевский собор» завершился, превратившись в нескончаемый «всеправославный» сериал с захватывающим экуменическим сюжетом

24.06.2016
Диакон Илья Маслов о «варфоломеевском» соборе

13.06.2016
Русская Православная Церковь отказывается участвовать в «варфоломеевском» соборе. Теперь Россию ожидают новые экономические санкции?

10.06.2016
Прогнется ли Русская Церковь под диктат стамбульской патриархии?

24.05.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) переиначил 9-й член Символа веры в изданном им пособии для мирян

06.05.2016
Помощник председателя ОВЦС митрополита Илариона (Алфеева) призывает отлучать от Церкви православных христиан

26.04.2016
Деятельность ОВЦС наносит серьёзный ущерб национальной безопасности России

20.04.2016
Комментарий сайта «Благодатный Огонь» на «разъяснительные» документы ОВЦС по поводу гаванской встречи и предстоящего Всеправославного Собора

19.04.2016
Архиепископ Берлинский и Германский Марк: документы для Всеправославного Собора вызывают опасения

14.04.2016
Богословская несостоятельность Обращения Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви к клиру и пастве по поводу предстоящего Всеправославного Собора

13.04.2016
Святейший Патриарх Кирилл одобрил заключение Синодальной библейско-богословской комиссии относительно спорных богословских воззрений проф. А.И. Осипова

09.04.2016
Письмо благочинного Восточной Канадской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей протоиерея Владимира Мальченко о встрече Патриарха с Папой и об экуменизме

08.04.2016
Публицист Владимир Семенко о прошедших в Москве общественных слушаниях на тему «“Встреча в Гаване” и “Всеправославный собор”: за и против» (ВИДЕО)

21.03.2016
Патриарх Кирилл предложил не называть христиан других конфессий еретиками, но почему-то это не принесло никаких реальных миссионерских успехов

15.03.2016
Встреча в Гаване все более напоминает умело спланированную провокацию против Русской Православной Церкви

08.03.2016
Открыт сбор подписей под письмом митрополиту Илариону по поводу участия сотрудников ОВЦС в экуменическом богослужении

04.03.2016
Прот. Всеволод Чаплин: раскол или молчание – ложная альтернатива

01.03.2016
Болгарские духовники направили Патриарху Неофиту письмо-прошение о предстоящем Всеправославном Соборе

01.03.2016
Плоды «гаванской декларации»: митрополит Меркурий заявляет о «божественном и равноапостольском» достоинстве Декларации Папы и Патриарха

27.02.2016
Грузинская Православная Церковь отвергла проект документа Всеправославного собора об отношении к инославным

24.02.2016
Прот. Всеволод Чаплин о затруднительности внутрицерковной дискуссии по поводу нового (тайного) Катехизиса и документов Всеправославного Собора 2016 года

19.02.2016
Кулуарная соборность. Прот. Всеволод Чаплин о подготовке встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска

16.02.2016
Комментарий священника Георгия Максимова к подписанному совместному документу Патриарха Кирилла с Папой Франциском

13.02.2016
Об истинном мотиве встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска на Кубе

08.02.2016
Встреча Патриарха Кирилла и Папы Франциска может стать дестабилизирующим фактором и ударом в спину Путина

06.02.2016
Об ещё одном опасении православных верующих относительно документа к Всеправославному Собору

03.02.2016
На Архиерейском Соборе канонизировали архиепископа Серафима (Соболева). Комментарий священника Валерия Духанина

01.02.2016
Необходимо довести до сведения Синодальной Богословской комиссии и митрополита Илариона (Алфеева) наличие в проекте документа Всеправославного Собора фразы, допускающей еретическое толкование

31.01.2016
На Афоне предостерегли от чрезмерного увлечения «пророчествами»

27.01.2016
Итоги встречи предстоятелей Православных Церквей в Шамбези: с повестки снят вопрос общего календаря, но остаются вопросы экуменизма и практики постов

13.01.2016
Митрополит Иларион (Алфеев) призывает малоимущих граждан брать пример с жителей озера Титикака, или Почему люди перестают доверять Церкви

10.01.2016
Митрополит Киевский Онуфрий: Богослужебный язык Украинской Православной Церкви – это язык церковнославянский

01.01.2016
Протоиерей Всеволод Чаплин предлагает элементы парламентской демократии в Церкви

01.01.2016
Митрополит Киевский Онуфрий призывает отказаться от Всеправославного Собора

30.12.2015
Рейтинг самых читаемых публикаций сайта «Благодатный Огонь» в 2015 году

28.12.2015
Проповедь или соблазн? Об участии иеромонаха Фотия в теле-шоу «Голос»

24.12.2015
Протоиерей Всеволод Чаплин объяснил свою отставку разногласиями с патриархом Кириллом

18.12.2015
Увольнение Сергея Чапнина – начало зачистки пятой колонны в Церкви?

15.12.2015
Диакон Павел Шульженок: Обгаженный финал «кураевщины»

06.12.2015
К 50-летию «снятия анафем» 1054 года Константинопольским патриархом Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 году

27.11.2015
Канонизация монахини Марии Скобцовой – канонизация «бердяевско-эсеровской» идеологии, ведущей к разрушению Церкви

25.11.2015
Какой должна быть позиция Русской Православной Церкви в связи с ударом Турции по самолету Российской Федерации

20.11.2015
Общецерковная аспирантура инициирует внедрение протестантизма в сферу образования православных студентов?

04.11.2015
Патриарх Кирилл призывает помнить о положительных достижениях советского периода

26.10.2015
Отошла ко Господу православная писательница Нина Павлова

22.10.2015
Архимандрит Тихон (Шевкунов) избран викарным епископом Московской епархии. Аксиос!

19.10.2015
В домовом храме Минской Духовной академии впервые была совершена Литургия на белорусском языке

14.10.2015
На сайте «Благодатный Огонь» выставлено пособие по апологии христианского патриотизма в полемике с представителями уранополитизма